「謹微之道，在於能思。」 是以欲興一念，作一事，取一物，用一人，必于未行之先，欲作之始，反之於心，反覆紬繹，至再至三，慮其有意外之變，恐其有必至之憂，如何而處之則可以盡善，如何而處之則可以無弊，如何而處之則可以善後，而久遠，皆於念慮初萌之先，事幾未著之始。思之必極其熟，處之必極其審，然後「行之」 ，如此則不至於倒行逆施，而收萬全之功矣。苟為不然，率意妄行，徒取一時之快，而不為異日之圖，一旦馴至於覆敗禍亂，無可奈何之地，雖聖人亦將奈之何哉！是故君子之行事也，欲防微而杜漸，必熟思而審處。
司馬光曰：「《書》曰：『一日二日萬幾』。何謂萬幾？幾之為言 微也，言戒懼萬事之微也。夫水之微也，捧土可塞，及 其盛也，漂木石，沒丘陵；火之微也，勺水可滅，及其盛 也，焦都邑，燔山林。故治之於微則用力寡而功多，治 之於盛則用力多而功寡，是故聖帝明王皆銷患於 未萌，弭禍於未形，天下陰被其德而莫知其所以然」 也。又曰：「未然之言，常見棄忽，及其已然又無所及，夫 宴安怠惰肇荒淫之基，奇巧珍玩，發奢泰之端，甘言 悲詞啟僥倖之塗，附耳屏語，開讒賊之門，不惜名器， 導僭逼之源，假借威福，授陵奪之柄，凡此六者，其初 甚微，朝夕狎玩，未睹其害，日滋月盛，遂至深固，比知 而革之，則用力百倍矣。」
臣按：宋仁宗時司馬光上五規，其四曰重微，其中引孔子告魯君之語，謂「昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理、亂亡之端，以此思憂，則憂可知矣。」 蓋人君惟不知憂也，故不知所慮，當夫安逸之時，知有亂亡之禍則必憂之矣。憂之則慮之，慮之於無事之時而尋其端緒之所自起，究其流弊之所必至，如光所言之六事者，「觸類而長之，隨機而應之，逆料其未然之害，遠探其將至之患，千里之外如在目前，百年之遠如在旦夕，事事而思之，惟恐一物之失理；汲汲而已之，惟恐須臾之尚在；不狎玩而因循，不苟且而姑息，惕然而常警於心，毅然而必致其決，凜然而深懼其危。如此，則修之於廟堂而」 德冒四海，治之於今日而福流萬世。誠有如光之所以期其君者，尚何危難之有哉。
《防姦萌之漸長》
坤初六，履霜堅冰至。《象》曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。馴致 其道，至堅冰也。《文言》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善 之家，必有餘殃。」臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之 故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：「履霜堅 冰至」，蓋言順也。
臣按：辨之於早即所謂「審微」 也。《坤卦》此爻陰始生於下，其端甚微而其勢必至於盛，其象如人之初履霜也，則知其為陰氣之凝，夫陰氣之始凝也，但結為微薄之霜耳，馴而至於極盛，且將為堅厚之冰焉。大凡國家禍亂之變、弒逆之故，其原皆起於小人，誠能辨之於早，慎之於微，微見其萌芽之生、端緒之露，即有以抑遏壅絕之，不使其有滋長積累之漸，以馴致夫深固堅牢之勢，則用力少而禍亂不作矣。聖人作《易》，以此垂戒，示人以扶陽抑陰之意。蓋陽為君子，陰為小人。小人之初用也，未必見其有害，然其質本陰柔，用之之久，馴致之禍，有不能免者。人君知其為小人也，則於初進之際窺見其微，即抑之黜之。不使其日見親用。則未萌之禍消矣。夫然又安有權姦竊柄之禍。佞倖蠱心之害哉。
《大畜》六四：童牛之牿，元吉。
六五：「豶豕之牙」，吉。
臣按：《易》之大畜，此二爻誠人君制惡之要術也。人君之於小人誠能察之於其微、知其不可用，制之於早使其不敢肆，操之有要、使彼自戢止，則天下國家又安得有莽、懿之禍、覽節之患哉？君子所以貴乎「炳幾先」 也。不然，則無以知其為小人，將馴致於權不可收、勢不可遏之地矣。可不戒哉！
《姤》：初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。
臣按：先儒有言，「豕方羸時力未能動」 ，然至誠在於蹢躅，得伸則伸矣。如唐武宗時李德裕為相，君臣契合莫能閒之，近倖帖息畏伏，誠若無能為者，而不知其志在求逞也。其後繼嗣重事卒定於其手而德裕逐矣，幾微之閒所當深察。雖然，《易》之言又不特為君子小人設也，吾心天理人欲之幾亦若是焉，人欲之萌「蓋有甚於羸豕之可畏者，能於此而止之，而不使其滋長，則善矣。」 臣愚以為，吾心私欲竊伏之幾尢甚於小人帖息求逞之幾，必先有以防乎己，然後可以防乎人也。此又卦爻言外之意。
《詩小弁》：「莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬于 垣。」
臣按：李泌《諫德宗》曰：「勿露此意。」 所謂此意之露，即
