賢，非有減於管仲；揚子雲之才，非為亞於董仲舒。然 而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近，貴耳而賤 目，崇名而毀實耶？觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此， 飾名而挫實，由於美惡混揉，真偽難分，摸法以度物 為情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之 能識，懸之權衡，則毫釐之重辨矣。」是以聖人知是非 難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。故權衡誠懸，不 可欺以輕重；繩墨誠陳，不可誣以曲直；規矩誠設，不 可罔以方圓。故摹法以測物，則真偽易辨矣；信心而 度理，則是非難明矣。越人臛蛇以饗秦客，甘之以為 鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙 人有曲者，託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃 束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石，以為美玉，銅 匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。 郢人為賦，託以《靈均》，舉世而誦之，後知其非，皆緘口 而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者，唯《易》牙不失 其味；以趙曲為雅聲者，唯鍾期不溷其音。以燕石為 美玉者，唯猗頓不謬其真；以郢賦為麗藻者，唯相如 不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能 辨。客曰：「爾來入吾目中，則好醜分矣。」夫玉有定形，而 察之不同，非好相反，瞳睛殊也。堂珠黼幌，綴以金魄 碧流光霞，耀爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非黼幌 狀移目改變也。鏡形如杯，「以照西施，鏡縱則面長，鏡 橫則面廣，非西施貌易所照變也。海濱居者，望島如 舟，望舟如鳧，而須舟者不造島，射鳧者不向舟，知是 望遠目亂心惑也。山底行者，望嶺樹如簪，視岫虎如 犬，而求簪者不上亡犬者不往呼」，知是望高目亂而 心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙，而不 知其目亂心惑也與？望山海，不亦反乎！昔者仲尼先 飯黍，侍者掩口笑，子游揚裘而諺，曾參指揮而哂。以 聖賢之舉錯，非有謬也，而不免於嗤誚，奚況世人未 有名稱，其容止文華，能免於嗤誚者，豈不難也？以此 觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實顛倒，可為嘆 息也。今述理者，貽之知音，君子，聰達亮於聞前，「明鑒 出於意表，不以名實眩惑，不為古今易情。採其制意 之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢爝之光， 可謂千載一選也。」
觀人部藝文一
《觀過知仁論》宋·蘇軾
《禮》曰：「與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁 可知也。」蓋人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不 足以配其險，浮雲不足以比其變。揚雄有言：「有人則 作之，無人則輟之。」夫苟見其作而不見其輟，雖盜跖 為伯夷可也。然古有名知人者，其效如影響，其信如 蓍龜。此何道也？故彼其觀人也，亦多術矣。委之以利 以觀其節，乘之以猝以觀其量，伺之以獨以觀其守， 懼之以敵以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林 宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉？夫與仁同功而謂 之仁，則公孫之布被與子路之縕袍何異？陳仲子之 螬李與顏子之簞瓢何辨？何則？功者人所趨也，過者 人所避也。審其趨避，而真偽見矣。古人有言曰：「鉏麑 違命也。」推其仁可以託國。斯其為觀過知仁也歟。
《各畿省府縣古今人物總敘》明·章潢
人才固難，而知人尤難，自昔論之矣。然亦論其在當 時所值事勢與其建立何如。《孟子》曰：「以友天下之善 士為未足。」又尚論古之人誦其詩，讀其書，不知其人 可乎？是以千百世之後，求知於千百世之前而尚友 之也，不愈難哉！雖然，古人已往矣，其心跡已不可掩 矣。公論久定，彬彬然載諸經書史冊，猶可考而知也。 但合寰宇之郡邑，地何廣也；從開闢以迄今，歷年何 多也。是編所錄，意在兼收博採，不特忠孝廉節以及 隱逸一節之行，在所必取，雖醫卜詩文諸家，苟挺然 自能表見，咸取而錄之。至於儀、秦、申、韓，有關於世道 之變者，亦在其中，而古今人物，乃止此也。才之難也 信然哉。於戲！人物一也，能以一行一藝樹立於鄉閭 閒，已異乎一鄉一邑之人也。其中道德功業可法可 傳，有以一人當千百人者，有以一人當億萬人者，有 以一人當一世之人者，有以一人當千萬世之人者， 人品不齊，學術亦不容不辨，非知之真，安能望其的 而趨之也？然周、孔以一人為萬世師，信乎其難知而 難以詣其極矣。要之，取法于吾人性分中，固自有周、 孔在也，宜乎斯人皆周、孔之徒也。況億人之人、萬人 之人、千人之人、百人之人，以至如儀秦之不足筭者
