欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百二十九卷目錄
中和部總論
易經〈乾卦〉
書經〈虞書大禹謨 商書仲虺之誥 盤庚中〉
禮記〈樂記〉
周禮〈地官〉
子華子〈執中〉
韓詩外傳〈論中一則〉
申鑒〈雜言上〉
近思錄〈道體〉
朱子大全集〈答張敬夫〉
朱子全書〈中和〉
中和部藝文一
中者天下之大本賦 宋文彥博
與范景仁論中和 司馬光
答韓秉國書 前人
答秉國第二書 前人
中和論 前人
上徽宗奏 陳瓘
中和舊說序 朱熹
和銘 元吳澄
中和堂銘 明邵寶
論中一 徐渭
論中二 前人
論中三 前人
論中四 前人
論中五 前人
論中六 前人
論中七 前人
中和部藝文二〈詩〉
中和部雜錄
學行典第一百二十九卷
中和部總論
易經
《乾卦》
「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。」
〈本義〉正中不潛而未躍之時也。〈大全〉西山真氏曰：《易》以二五為中，故九二曰「龍德正中」，九五曰「飛龍在天」，皆以得中故也。初則勿用，三則危，四則或上則悔。夫乾天德，聖人之事也，必以中為貴，以不中為戒，則天下之至善，豈有過於中者乎？
書經
《虞書大禹謨》
人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允厥執中。
〈蔡傳〉心者，人之知覺，主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心；指其發於義理者而言，則謂之道心。人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私，一以守之，而純乎義理之正，道心常為之主，而人心聽命焉，則危者安，微者著，動靜云為，自無過不及之差，而信能執其中矣。堯之告舜，但曰「允執其中。」今舜命禹，又推其所以而詳言之。〈大全〉問「『精一』，程子曰：『精是精，別此二者，一是守之固。伊川云：『惟精惟一』，所以至之；『允執厥中』，所以行之』。此語甚好。」問：「『既曰『精一』，何必云『執中』？」曰：「允』字有道理。『惟精惟一』，則信乎能執其中也。『允執厥中』，與孟子所論『子莫執中』者，文同而意異。蓋精一於道心之微，則無適而非中者。其曰『允執其中』，非徒然而執之矣。『子莫之為執中』」，則其「為我」，不敢為楊朱之深，兼愛不敢為墨翟之過，而於二者之閒執其一節以為中耳。故由三聖以為中，則其中活；由子莫以為中，則其中死。中之活者，不待權而無不中。中之死者，則非學乎。聖人之學，不能有以權之，而常適於中也。權者權衡之權，言其可以稱物之輕重，而游移前卻，以至於平，蓋所以節量仁義之輕重而時措之，非如近世所謂將以濟乎仁義之窮者也。中只是箇恰好底道理。《堯告舜》只這一句，舜告禹又添「人心道心精一」三句，又較仔細。三句是「允執其中以前事」，是舜告禹做工夫處。堯告舜一句，是舜已曉得那三句了。堯舜禹相傳，只就這心上理會，也只在日用動靜之閒求之，不是虛空中討一箇物事來。
《商書仲虺之誥》
王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後 昆。
〈蔡傳〉「中」者、天下之所同有也，然非君建之，則民不能以自中，而禮義者、所以建中者也，以義制事，則事
