得其宜。以禮制心。則心得其正而中道立矣。如此則非特有以建中於民。而垂諸後世者。亦綽乎有餘裕矣。
《盤庚中》
各設中于乃心。
〈蔡傳〉「中者，極至之理。」各以極至之理存於心，則知遷徙之議為不可易，而不為浮言橫議之所動搖也。〈大全〉新安陳氏曰：「中者，人心同然之理，何待於設？正緣群臣徇於私情之一偏，則中之理亡矣。汝不當偏為私己計，當分汝所謀所念以從上，各設中理於心，則明見利害，自有不偏之準在於胸中，不至於偏私矣。」
禮記
《樂記》
「樂」者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
〈大全〉延平周氏曰：「《樂》能道中和，而中和得之則各有條理，故曰『《中和之紀》』。」
周禮
《地官》
《司徒》「以《五禮》」防萬民之偽而教之中，以《六樂》防萬民 之情而教之和。
〈訂義〉鄭司農曰：「五禮謂吉、凶、軍、賓、嘉；六樂謂《雲門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。」 項氏曰：「偽則有所作為，中本湛然，作則反中矣。情常患於流放，和貴中節，流則非和矣，是故以五禮六樂防之。禮非能教中也，防其偽則中自不失矣；樂非能教和也，防其情則和自不失矣。或謂制其欲以復其性，非也。禮樂直防之使不作耳，非」謂情偽已入。復從而制之也。
鄭鍔曰：「惟五禮由中而制，所以著誠而去偽故。」
「可以防其偽」 惟六樂由和而作。所以滌邪心而全正性。故可以防其情。情偽已去。則反其自然之中和。何不可之有。
子華子
《執中》
《子華子》曰：「聖人貴中，君子守中，中之為道也幾矣。寓 中六指，中存乎其閒，兩端之建，而中不廢也。是故中 則不既矣。小人恣雎，好盡物之情而極其執，其受禍 也必酷矣。何以言之？朱明長贏，不能盡其所以為溫 也，必隨之以揫斂之氣而為秋；元武沍陰，不能盡其 所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者？天」 也。天且不可以盡，而況於人乎？是故誠能由於中矣， 一左一右，雖過於中也，而在中之庭；一前一卻，雖不 及於中也，而在中之皇。「及小人好盡，則遠於中矣。遠 於中則必窘於邊幅而裂矣，必觸於巖牆而僵矣，必 墜於阬塹而亡矣，如以石而投之於淵也，不極則不 止矣。」悲夫！天道惡盡，而昧者不之知也。古之君子，齊 戒以滌其心，奉之而不敢失者，其中之謂歟？天地覆 壓，中不磨也；陰陽并交，中不渝也；五色元黃亂於前， 中不失也。悲夫！世之小人，快其志於俄頃之久，而促 失其所以為中也，危國喪身，而不早悟也。唯其惻然 而以中怛之，怛之而不早悟也，是之謂下愚而不可 動化者也。
韓詩外傳
《論中一則》
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當 之為貴。夫負石而赴河，行之難為者也，而申徒狄能 之。君子不貴者，非禮義之中也。「山淵平天，地比齊秦 襲，入乎耳，出乎口，鉤有鬚，卵有毛」，此說之難持者也， 而鄧㭊惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖 吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。君子不貴者， 非禮義之中也。故君子行不貴苟難，說不貴苟察，名 不貴苟傳，惟其當之為貴。《詩》曰：「不競不絿，不剛不柔。」 言當之為貴也。
荀悅申鑒
《雜言上》
君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以 平其政，履和行以平其德。夫酸鹹甘苦不同，嘉味以 濟謂之和羹；宮商角徵不同，嘉音以章謂之和聲；臧 否損益不同，中正以訓謂之和言；趨舍動靜不同，雅 度以平謂之和行。人之言曰：「唯其言而莫予違也，則 幾於喪國焉。」孔子曰：「君子和而不同。」《晏子》亦云：「以水 濟水，誰能食之？琴瑟一聲，誰能聽之？」《詩》云：「亦有和羹， 既戒且平。奏假無言，時靡有爭。」此之謂也。
近思錄
《道體》
伊川先生曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。中也者，言寂 然不動者也，故曰天下之大本。發而皆中節，謂之和； 和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達道。 中者， 天下之大本。天地之閒，停停當當，直上直下之正理， 出則不是，惟敬而無失最盡。 楊子拔一毛不為，墨 子又摩頂放踵為之，此皆是不得中。至如『子莫執中
