欲執』」此二者之中，不知怎麼執得？識得，則凡事物上 皆天然有箇中在那上，不待人安排也。安排著，則不 中矣。問：「時中如何？」伊川先生曰：「中字最難識，須是默 識心通。且試言一廳則中央為中；一家則廳中非中， 而堂為中；言一國則堂非中，而國之中為中。推此類 可見矣。如三過其門不入，在禹稷之世為『中』」，若居陋 巷則非中也；「居陋巷」在顏子之時為「中」，若三過其門 不入，則非中也。
朱子大全集
《答張敬夫》
「中」字之說甚善，而所論狀、性、形、道之不同，尤為精密， 開發多矣。然愚意竊恐程子所云「只一箇中字，但用 不同」，此語更可玩味。夫所謂只一箇中字者，中字之 義未嘗不同，亦曰不偏不倚，無過不及而已矣。然用 不同者，則有所謂在中之義者，有所謂中之道者是 也。蓋所謂在中之義者，言喜怒哀樂之未發，渾然在 「中，停停當當，未有箇偏倚過不及處。其謂之中」者，蓋 所以狀性之體段也。有所謂「中之道」者，乃即事即物， 自有箇恰好底道理，不偏不倚，無過不及。其謂「之中」 者，則所以形道之實也。只此亦便可見來教所謂狀 性形道之不同者。但又見得「中」字只是一般道理，以 此狀性之體段，則為未發之中；以此形道，則為無過 不及之中耳。且所謂「在中之義」，猶曰「在裡面底道理」 云爾，非以「在中」之「中」字解未發之「中」字也。愚見如此， 不審高明以為如何？
朱子全書
《中和》
共父問「喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。」 曰：「中者，是狀性之體，性具於心，發而中節，則是性自 心中發出來也。」 問：「喜怒哀樂之未發，不偏不倚，固 其寂然之本體，及其酬酢萬變，亦在是焉。故曰：『天下 之本』。發而皆中節，則事得其宜，不相凌奪，固感而遂 通之和也。然十中其九，一不中節，則為不和，便是有 礙，不可謂之達道矣。」曰：「然。」 問「喜怒哀樂未發謂之 中。」曰：「喜怒哀樂，如東西南北，不倚於一方，只是在中 閒。」又問「和。」曰：「『只是合當喜，合當怒。如這事合喜五分， 自家喜七八分，便是過其節；喜三四分，便是不及其 節。」又問：「達』字，舊作『感而遂通』字看，而今見得是古今 共由意思。」曰：「『也是通底意思。如喜怒不中節，便行不 得了。而今喜天下以為合當喜，怒天下以為合當怒， 只是這箇道理，便是通達意。大本、達道』，而今不必說 得張皇，只將動靜看。靜時這箇便在這裡，動時便無 不是那底。在人工夫卻在致中和上。」又問「致」字。曰：「而 今略略地中和，也喚做中和。『致』字，是要十分中，十分 和。」又問：「看見工夫先須致中。」曰：「這箇也大段著腳手 不得。若大段著腳手，便是已發了。子思說『戒慎不睹， 恐懼不聞』，已自是多了，但不得不恁地說。要人會得， 只是略略地約住在這裡。」又問：「發須中節，亦是倚於 一偏否？」曰：「固是。」因說：「周子云：『中也者，和也，天下之達 道也』。別人也不敢恁地說。『君子而時中』，便是恁地說。」
中和部藝文一
中者天下之大本賦〈以天下之教由此而出為韻〉 宋文彥博
「中者存乎性」，性者命於天，為萬化所宗之本。乃七情 未發之前，澹乎自持，政教自茲而出矣。感而後動，吉 凶由是以生焉。原夫《賾禮》典之淵微，得中和之用舍， 聖人極之以育物，君子循之而化下。人生而靜，故能 用其中焉。教所由興，是以謂之本也。始其惟寂惟寞， 何慮何思，道所從而隆矣。人可得而由之，喜怒不形， 守為樸素之本。嗜欲將至，散成禮樂之基。外物未牽， 《中扄》是斆。苟能發以中節，是致廣而成教。始惟所稟。 金則義而木則仁。終乃有遷，父為慈而子為孝。是知 言其中者，哀樂之未發。謂乎本者，教化之必由。蘊之 則五常盡在，散之則《百禮》交修。何異夫大樸將分。上 者道而下者器。洪鈞欲播達乎萌而出乎勾，得不載 考斯言，詳觀至理，雖化育之甚大，亦權輿而自此。誠 明內著，兩儀蟠極之宗；和順外融，萬物經綸之始。有 如此者，不其偉而為最靈而可美，著達道以攸宜。若 然，則天下之精，無能及此，縱域中之大，何莫由斯？故 知道不自於天生，禮非從於地出，起於人性之靜，肇 彼民心之質。所以王者之「致中和」，雖百慮而同歸於 一。
《與范景仁論中和》司馬光
光再拜。自四月來，連於夢得處領三書，以無的便，久 未之報，惟景仁必能察其非惰慢也。來書主鬴斛論 甚確。光寡學，於鍾律實所不解，不足以辨是非。曏者 互相攻難，聊資戲笑耳。至於中和為養生作樂之本
