欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百十九卷目錄
心學部總論一
易經〈繫辭上〉
書經〈虞書大禹謨 商書仲虺之誥 盤庚 周書周官 畢命〉
詩經〈鄘風定之方中 大雅大明〉
禮記〈玉藻 樂記〉
管子〈心術上 心術下 內業〉
荀子〈解蔽篇〉
韓詩外傳〈論治氣養心〉
淮南子〈泰族訓〉
春秋繁露〈身之養〉
法言〈問神篇〉
中說〈立命篇〉
司馬子〈收心論〉
迂書〈回心〉
二程子全書〈心〉
張子正蒙〈大心篇〉
張子理窟〈心〉
朱子大全集〈觀心說 問張敬夫 答張敬夫 答游誠之 答楊子直 答廖
子晦 答呂子約 答或人 答李伯諫 答董叔重 答汪長孺 答何叔京 答程允夫
答程正思 答周叔謹 答張欽夫 答石子重 答吳晦叔〉
學行典第一百十九卷
心學部總論一
易經
《繫辭上》
聖人以此洗心，「退藏于密。」
〈大全〉朱子曰：「物之未感，則寂然不動，而無朕兆之可名，所謂以此洗心」者，心中渾然此理，別無他物。「退藏于密，只是未見于用，所謂寂然不動也。」又曰：「聖人以此洗心，退藏于密，是以那《易》之理來洗濯自家心了，更沒些私意小知在裏許。」
書經
《虞書大禹謨》
人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。
〈蔡傳〉心者，人之知覺，主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心。指其發於義理者而言，則謂之道心。人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私，一以守之，而純乎義理之正，道心常為之主，而人心聽命焉，則危者安，微者著，動靜云為，自無過不及之差，而信能執其中矣。〈大全〉問：「人心是形氣之私，形氣則是口鼻耳目四肢之屬。朱子曰：『固是』。」又問：「如此，則未可便謂之私欲？」曰：「但此數件事屬自家體段上，便是私有底物，不比道便公共，故上面便有箇私底根本。且如危，亦未便是不好，只是有箇不好底根本。」問：「程子曰：『人心，人欲也』。曰：『人欲也，未全是不好。謂之危者，危險，欲墮未墮之閒，若無道心以御之，則一向入於邪惡，又不止於危也』。」問：「聖人亦有人心，不知亦危否？」曰：「聖人全是道心主宰，故其人心自是不危。若只是人心也危，故曰：『惟聖罔念作狂』。」問人心道心之別。曰：「如喜怒則人心也。然無故而喜焉，喜至於過而不能禁；無故而怒焉，怒至於甚而不能遏。是皆為人心之所使也。」須是喜其所當喜，怒其所當怒，是乃道心。須是食其所當食，飲其所當飲，乃不失所謂道心。若飲「《盜泉》之水，食《嗟來》之食」，則人心勝而道心亡矣。喚做人，便有形氣。人心較切近於人。道心雖先得之，然被人心隔了一重，故難見道心。正如清水之在濁水，惟見其濁，不見其清，故微而難見。有時發見些子，便自家見得，有時又不見了，惟聖人便辨之，精守得徹頭徹尾。學者則須是擇善而固執之。
《商書仲虺之誥》
以義制事，以禮制心。
《盤庚》
「汝分《猷》念以相從」，各設中于乃心。
〈蔡傳〉「中者，極至之理。」各以極至之理存於心，則知遷徙之議為不可易，而不為浮言橫議所動搖也。〈大全〉新安陳氏曰：「中者，人心同然之理，何待於設？正緣群臣徇於私情之一偏，則中之理亡矣。汝不當偏為私己計，當分汝所謀所念以從上，各設中理於心，則明見利害，自有不偏之準在於胸中，不至於偏私矣。」
《周書周官》
作德心逸日休，作偽心勞日拙。
〈蔡傳〉作德，則中外惟一，故心逸而日休休焉；作偽，則
