矣。
《論中七》前人
「聃也，御寇也，周也，中國之釋也，其於曇也，猶契也、印 也」，不約而同也，與吾儒並立而為二。止此矣，他無所 謂道也。其卒流而為養生，聃之徒之為也。入不測之 淵海以學沒而已者，非求以得珠也。至海之半，不期 而得珠焉。而後之學沒者，遂遷其學於珠。此養生之 說熾，而他端者始蝟興而榛塞之由也。故道之名，岐 於此，與釋與儒而為三，而本非三也。二之三，嫡之庶， 統之，閏也。楚之有昭、景也，甲氏也。漢之有，《陀》也。
中和部藝文二〈詩〉
《中和吟》宋·邵雍
性亦故無他，須是識《中和》。心上語言少，人閒事體多。 如霖迴久旱，似藥起《沈痾》。一物尚不了，其如萬物何。
中和部雜錄
《尹文子大道篇》：「上決而成天，下決而成地。既已決也， 命之曰中。決必有所合也，合之曰和。中和元同，萬物 化生。」
「神鼎」，熟物之器也。上水而下火，二氣升降以相濟，中 和之實也。
《螢雪叢說》：「聖人之處事，與常人不同。常人之處事，多 有不及。惟聖人之處事，不患不及，祗恐太過。夫子稱 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過者，蓋欲勉進中 年而學洗心退藏之書，則處事得中，斷無不及之患。 今不曰無不及，而特曰『可以無大過者，此聖人謙益 之辭也。《中庸》曰：『有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡』。寧』』」 非君子之中庸乎？嘗觀夫子於三百篇之詩而斷以 「思無邪」之一言，此見夫子得《詩》之中也。於《易》則曰「無 過」，於《詩》則曰「無邪」，是皆一意。
《正學編》：中者，虛體也。天地惟大中，故能生萬物，人心 惟大中，故能應萬變。沖漠無朕，萬象昭然，其中之蘊 乎？故曰「大中。」無動無靜，萬感畢應，無始無終，一真沖 融，是之謂中虛。
觀微子《中庸》之道，中和盡之矣。修道之功，致中和盡 之矣。中和二者，一中焉盡之矣。一中之學，心學也。心 統性情，道該體用。
海樵子：「夫允厥執中」，堯授舜也。執中無權，孟子戒子。 「莫也大哉中乎，權在矣夫。論中以權，自孟子始也。」 《漱石閒談》：「二月初一日為中和節，以其揆三陽之中， 配仁義之和。」唐德宗時，李泌置
