掩護不暇，故心勞而日著其拙矣。
《畢命》
茲殷庶士，席寵惟舊。怙侈滅義，服美于人。驕淫矜侉， 將由惡終。雖收放心，閑之惟艱。
〈蔡傳〉呂氏曰：「殷士憑藉光寵，助發其私欲者，有自來矣。私欲公義，相為消長，故怙侈必至滅義，義滅則無復羞惡之端，徒以服飾之美侉之於人，而身之不美，則莫之恥也。流而不反，驕淫矜侉，百邪並見，將以惡終矣。洛邑之遷，式化厥訓，雖已收其放心，而其所以防閑其邪者，猶甚難也。」〈大全〉陳氏經曰：人之心莫難收於已放之時，尢莫難閑於既收之後，苟其根尚在，雖一時知所收斂，將觸事而發，此閑之所以為難也。夏氏曰：「周公君陳相繼化商，雖收其放心，然閑之尚難，畢公當有以閑之，下文訓以德義，古訓又言閑之之道。」
詩經
《鄘風定之方中》
秉心塞淵，《騋牝》三千。
〈朱注〉「人操心誠實而淵深」，則無所為而不成，其致此富盛，宜矣。〈大全〉疊山謝氏曰：「秉，心也實，故事事樸實，不尚高虛之習；秉心也淵，故事事深長，不為淺近。富國彊兵，豈尚高虛、務淺近者之所能辦哉？」廬陵曹氏曰：「人君之一心，萬事之本也。文公之能勤于農桑者，此心也。所以致牝馬之多者，亦此心也。一心之誠實淵深，則無所為而不成矣。」
《大雅大明》
維此文王，「小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回， 以受方國。」
〈朱注〉《小心翼翼》，恭慎之貌。〈大全〉華谷嚴氏曰：「小心恭敬，明事上帝，至誠之運，與天周旋也。遂能懷來多福，蓋其德不邪，故能受此四方侯國之歸；有一毫覬倖之心，則邪矣。」豐城朱氏曰：「聖人之德敬為大，泛言之而為德，切言之而為敬。敬者，德之輿也，無敬則德不行。聖人之敬，上與天心合，下與人心合，故以之事天，非有心於求福也，而自足以求多福。」以之治人，非有心於求媚也，而自足以「受方國。」其德之不回，即其心之敬者為之也。使此心之敬有一毫之空闕，一息之閒斷，則不可謂之不回矣。
禮記
《玉藻》
「君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉」，是以非辟之 心無自入也。
〈陳注〉方氏曰：「心內也，而言入，何哉？蓋心雖在內，有物探之而出，及其久也，則與物俱入矣，故得以入言焉。」〈大全〉西山真氏曰：「古之君子，于所以養其心者，無不至也。佩玉中《宮徵》之音，步趨有《詩》《樂》之節，行必中規矩，在車則聞鸞和，進退俯仰之閒，出入動靜之際，莫不節之以禮，和之以樂，故於是時防邪僻而導中正，其為功也易。近世一切無之，而所以熒惑斲喪者，則不可勝數，故於是時防邪僻而導中正，其為力也難。夫惟」知其難而益勉持敬之功，庶乎非僻無自而入矣。
《樂記》
君子曰：「禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易、直、子 諒之心油然生矣。易直、子諒之心生則樂，樂則安，安 則久，久則天，天則神；天則不言而信，神則不怒而威， 致樂以治心者也。」
〈陳注〉致，謂研窮其理也。樂由中出，故以治心言之。子諒，從朱子說，讀為慈良。〈大全〉西山真氏曰：「致者，極其至之謂也。樂之音和平中正，故致此以治心。」
又
「《心中》斯須不和不樂」，而鄙詐之心入之矣。「《外貌》斯須 不莊不敬」，而易慢之心入之矣。
〈陳注〉此言「著誠去偽」之心，不可少有閒斷。〈大全〉朱子曰：心要平易，無艱深險阻，所以說不和不樂，則鄙詐之心入之矣，不莊不敬，則易慢之心入之矣。入之一字，正見得外誘使然，非本心實有此惡，雖非本有，然既為所奪而得以為主於內，則非心而何？李氏曰：「生者，生於內者也。入者，入自外者也。」
管子
《心術上》
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其 道，九竅循理，嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：「上 離其道，下失其事。」毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使 弊其羽翼。毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。 道不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將 入舍，掃除不潔，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以。 智乎！智乎智乎！投之《海外》無自奪。求之者不得處之 者〈疑有錯訛〉夫正人無求之也，故能虛無。虛無無形謂之 道；化育萬物謂之德；君臣父子，人閒之事謂之義；登 降揖讓，貴賤有等，親疏之體，謂之「禮」；簡物小未一道
