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隨其所好，高者過、卑者不及，而不自知其為過且不 及也。若吾之心即與天地聖人之心無異矣，則尚何 學之為哉？故學者必因先達之言以求聖人之意，因 聖人之意以達天地之理，求之自淺以及深，至之自」 近以及遠，循循有序，而不可以欲速迫切之心求也。 夫如是，是以浸漸經歷，審熟詳明，而無躐等空言之 弊。馴至其極，然後吾心得正天地。聖人之心，不外是 焉，非故欲畫於淺近而忘深遠，舍吾心以求聖人之 心，棄吾說以徇先儒之說也。

《答吳晦叔》

孟子「操舍」一章，正為警悟學者，使之體察，常操而存 之。呂子約云：「因操舍以明其難存而易放，固也。」而又 指此為心體之流行，則非矣。今石子重、方伯謨取以 評之者，大意良是。但伯謨以為此乃「人心惟危」，又似 未然，人心私欲耳，豈孟子所欲「操存」哉？又不可不辨 也。