欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百二十卷目錄
心學部總論二
朱子語類〈心 存養 論張子書〉
象山語類〈心〉
真西山文集〈問人之所以為學心與理而已〉
性理大全〈心〉
學行典第一百二十卷
心學部總論二
朱子語類
《心》
「致道謂心為太極」，林正卿謂心具太極，致道舉以為 問。先生曰：「這般處極細難說。看來心有動靜，其體則 謂之《易》，其理則謂之道，其用則謂之神。」直卿退而發 明曰：「先生道理精熟，容易說出來，須至極。」賀孫問：「其 體則謂之《易》，體是如何？」曰：「體不是體用之體，恰似說 『體質之『體』，猶云『其質則謂之《易》。理即是性，當活看。如 心字各有地頭說。如《孟子》云：『仁，人心也』。仁便是人心』。 這說心是合理說。如說顏子『其心三月不違仁』，是心 為主而不違乎理，就地頭看始得』。」問：「知覺是心之 靈固如此，抑氣之為耶？」曰：「不專是氣，是先有知覺之 理。理未知覺，理與氣合，便能知覺。譬如這燭火，是因 得這脂膏，便有許多光燄。」問：「心之發處是氣否？」曰： 「也只是知覺。」問：「心是知覺，性是理。心與理如何得 貫通為一？」曰：「不須去著貫通。本來貫通，如何本來貫 通？」曰：「理無心，則無著處。心者，氣之精爽，發明『心』 字。」曰：「『一言以蔽之』曰：『生而已』。」「『天地之大德曰生』。人受 天地之氣而生，故此心必仁，仁則生矣。心須兼廣 大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言『仁者 天地生物之心』。只天地便廣大，生物便流行，生生不 窮。心與理一，不是理在前面為一物，理便在心之 中，心包蓄不住，隨事而發。」因笑云：「說到此自好笑，恰 似那藏相似。除了經函裏面點燈，四方八面皆如此 光明燦爛。但今人亦少能看得如此。」問：「心之為物， 眾理具足，所發之善，固出於心。至所發不善，皆氣稟 物欲之私，亦出於心否？」曰：「固非心之本體，然亦是出 於心也。」又問：「此所謂人心否？」曰：「是。」子升因問：「人心亦 兼善惡否？」曰：「亦兼說。」問：「形體之動，與心相關否？」曰： 「豈不相關？自是心使他動。」曰：「喜怒哀樂未發之前，形 體亦有運動，耳目亦有視聽，此是心已發抑未發？」曰： 「喜怒哀樂未發，又是一般。然視聽行動，亦是心向那 裏。若形體之行動，心都不知，便是心不在，行動都沒 理會了，說甚未發？未發不是漠然全不省，亦常醒在 這裏，不恁地困。」問：「惻隱、羞惡、喜怒哀樂，固是心之 發，曉然易見處。如未惻隱、羞惡、喜怒哀樂之前，便是 寂然而靜時，然豈得塊然槁木！其耳目亦必有自然 之聞見，其手足亦必有自然之舉動，不審此時喚作 如何？」曰：「喜怒哀樂未發，只是這心未發耳。其手足運 動，自是形體如此。」問：「五行在人為五臟，然心卻具 得五行之理，以心虛靈之故否？」曰：「心屬火，緣是箇光 明發動底物，所以具得許多道理。」問：「人心形而上 下如何？」曰：「如肺肝五臟之心，卻是實有一物。若今學 者所論操舍存亡之心，則自是神明不測。故五臟之 心，受病則可用藥補之。這箇心，則非菖蒲茯苓所可 補也。」問：「如此，則心之理乃是形而上否？」曰：「心比性則 微有跡，比氣則自然又靈。」問：「『先生嘗言，心不是這 一塊』。義剛竊謂滿體皆心也，此特其樞紐耳。」曰：「不然。 此非心也，乃心之神明升降之舍。人有病，心者乃其 舍不寧也。凡五臟皆然。心豈無運用？須常在軀殼之 內。譬如此建陽知縣，須常在衙裏，始管得這一縣也。」 義剛曰：「『然則程子言心在腔子裏』，謂當在舍之內，而 不當在舍之外耶？」曰：「不必如此。若心不可在腳上，又 不可在手上，只得在這些子上也。」漢卿問：「心如箇 藏，四方八面都恁地光明皎潔，如佛家所謂『六窗中 有一猴』，這邊叫也應，那邊叫也應。」曰：「『佛家說心處，儘 有好處。前輩云：『勝於楊墨』。」「『心』字只一箇字母，故『性』」 「情』字皆從心。張子合性與知覺，有心之名，則恐不 能無病，便似性外別有一箇知覺了。范淳夫之女， 謂『心豈有出入』！伊川曰：『此女雖不識《孟子》，卻能識心』。 此一段」說話，正要人看。《孟子》舉孔子之言曰：「出入無 時，莫知其鄉」，此別有說。伊川言淳夫女卻能識心，心 卻易識，只是不識孟子之意。盡心如明鏡，無些子 蔽翳，只看鏡子若有些少照不見處，便是本身有些 塵污。如今人做事，有些子鶻突窒礙，便只是自家見 不盡。此心本來虛靈，萬理具備，事事物物，皆所「當知。 今人多是氣質偏了，又為物欲所蔽，故昏而不能盡 知。聖賢所以貴於窮理。且如秀才要讀書，要讀這 一件，又要讀那一件；又要學寫字，又要學作詩，這心 一齊都出外去。所以伊川教人，直是都不去他處用
