Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 607 (1700-1725).djvu/25

便是逆天理。常常恁地收拾得這心在，便如執權衡 以度物。人若要洗刷舊習都淨了，卻去理會此道。 理者無是理，只是收放心，把持在這裏，便須有箇真 心發見，從此便去窮理。」或問《存心》。曰：「《存心》，只是知 有此身。謂如對客，但知道我此身在此。對客心存 時少，亡時多。存養得熟後，臨事省察，不費力。平日 涵養之功，臨事持守之力。涵養持守之久，則臨事愈 益精明，平日養得根本固善。若平日不曾養得，臨事 時便做根本工夫，從這裏積將去。若要去討平日涵 養，幾時得明底人，便明了其他，須」是養養。非是如 何椎鑿用功，只是心虛靜，久則自明。或言：「靜中常 用存養。」曰：「說得有病。一動一靜，無時不養。人之一 心，當應事時，常如無事時便好。三國時朱然終日 欽欽如在行陣，學者持此，則心長不放矣。」或問：「初 學恐有急迫之病？」曰：「未要如此安排，只須常恁地執 持，待到急迫時，又旋理會。學者須敬守此心，不可 急迫，當栽培深厚。栽，只如種得一物在此，但涵養持 守之功，繼繼不已，是謂栽培深厚。」如此而優游涵泳 於其閒，則浹洽而有以自得矣。苟急迫求之，則此心 已自躁迫紛亂，只是私己而已，終不能優游涵泳以 達於道。學者工夫，且去剪截那浮汎底思慮。凡 學者須要先明得一箇「心，然後方可學。譬如燒火相 似，必先吹發了火，然後加薪，則火明矣。若先加薪，而 後吹火，則火滅矣。」問：「心存時也有邪處？」曰：「如何？」泳 曰：「有人心道心，如佛氏所謂作用是性也，常常心存。」 曰：「人心是箇無揀擇底心，道心是箇有揀擇底心。到 心存時，已無大段不是處了。惻隱、羞惡、是非、辭遜 是正，心才差」去，便是放。若整齊嚴肅，便有惻隱、羞惡、 是非、辭遜。某看來，四海九州，無遠無近，人人都是放 心，也無一箇不放。如小兒子才有智識，此心便放了， 這裏便要講學存養。學者而今但存取這心，這心 是箇道之本領，這心若在這義理便在。存得這心，便 有箇五六分道理了。若更時時提掇起來，便有箇七 「八分道理。心包萬理，萬理具於一心。不能存得心， 不能窮得理；不能窮得理，不能盡得心。若存得此 心，則氣常時清，不恃平旦時清；若不存得此心，雖歇 得些時，氣亦不清，良心亦不長。」又曰：「睡夢裏亦七撈 八攘，如井水，不打他便清，只管去打便濁了。心不 是死物，須把做活物看。不爾，則是釋氏入定坐禪。操 存者，只是於應事接物之時，事事中理，便是存。若處 事不是處，便是心不在。若只管兀然守在這裏，驀忽 有事至於吾前，操的便散了，卻是舍則亡也。」仲思問： 「於未應接之時如何？」曰：「未應接之時，只是戒謹恐懼 而已。」又問：「若戒謹恐懼，便是把持。」曰：「也須是持，但不 是硬捉在這裏，只要提教他醒，便是操，不是塊然自 守。人心。操則存，舍則亡，須是常存得。造次顛沛必 於是，不可有一息閒斷於未發之前。須是得這虛明 之本體分曉。及至應事接物時，只以此處之，自然有 箇界限節制，湊著那天然恰好處。」叔重問：「所謂『求 放心』者，不是但低眉合眼，死守此心而已。要須常使 此心頓放在義理上？」曰：「也須是有專靜之功，始得。 某近因病中兀坐存息，遂覺有進步處。大抵人心流 濫四極，何有定止！一日十二時中，有幾時在軀殼內， 與其四散閒走，無所歸著，何不收拾令在腔子中？且 今縱其營營思慮，假饒求有所得，譬如無家之商，四 方營求，得錢雖多，若無處安頓，亦是徒費心力耳。」 器之問：「嘗讀《孟子》『求放心』章，今每覺心中有三病，籠 統不專一。看義理，每覺有一重似簾幕遮蔽，又多有 苦心不舒快之意。」曰：「若論求此心放失，有千般萬樣 病，何止於三？然亦別無道理，醫治只在專一。果能專 一則靜，靜則明，明則自無遮蔽。既無遮蔽，須自有舒 泰寬展處。這也未會如此。且收斂此心專一」，漸漸自 會熟，熟了自有此意。看來百事只在熟。且如百工技 藝，也只要熟，熟則精，精則巧。人心常炯炯在此，則 四體不待羈束而自入規矩。只為人心有散緩時，故 立許多規矩來維持之。但常常提警，教身入規矩內， 則此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以規矩 繩檢之，此內外交相養之道也。「古人瞽史誦《詩》之 類，是規戒警誨之意，無時不然。便被他恁地炒，自是 使人住不著。大抵學問須是警省。且如瑞巖和尚每 日閒常自問：『主人翁惺惺否』？又自答曰：『惺惺。今時學 者卻不如此，學者工夫只在喚醒上』。」或問：「人放縱 時自去收斂，便是喚醒否？」曰：「放縱只為昏昧之故。能 喚醒則自不昏昧，不」昏昧則自不放縱矣。心只是 一箇心，非是以一箇心治一箇心。所謂存，所謂收，只 是喚醒人。惟有一心是主。要常常喚醒學者，常 用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本是光明 廣大，自家只著些子力去提省照管他便了，不要苦 著力，著力則反不是。今說「求放心」，說來說去，卻似 釋老說入定一般。但彼到此便死了。吾輩卻要得此 心主宰得定，方賴此做事業，所以不同也。如《中庸》說