「天命之謂性」，即此心也；「率性之謂道」，亦此心也；「修道 之謂教」，亦此心也。以至於致中和，贊化育，亦只此心 也。致知，即心知也；「格物」，即心格也；「克己」，即心克也。非 禮勿視聽言動，勿與不勿，只爭毫髮地爾。所以明道 說聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心收拾入身 來，自能尋向上去。今且須就心上做得主定，方驗得 聖賢之言有歸著，自然有契。如《中庸》所謂「尊德性，致 廣大，極高明。」蓋此心本自如此廣大，但為物欲隔塞， 故其廣大有虧；本自高明，但為物欲繫累，故於高明 有蔽。若能常自省察警覺，則高明廣「大者常自若，非 有所增損之也。其道問學《盡精微》，《道中庸》等工夫，皆 自此做儘，有商量也。若此心上工夫，則不待商量諦 當。即今見得如此，則更無閒時、行時、坐時、讀書時、應 事接物時，皆有著力處。大抵只要見得收之甚易而 不難也。」問「存心。」曰：「非是別將事物存心。孔子曰：『居 處恭，執事敬，與人忠』。便是存心之法。如說話覺得不 是，便莫說，做事覺得不是，便莫做，亦是存心之法。」 子升問遇事心不存之病。曰：「只隨處警省，收其放心， 收放只在自家，俄頃瞬息閒耳。」
《論張子書》
問：「心統性，情統如何？」曰：「統是主宰，如統百萬軍。心是 渾然底物，性是有此理，情是動處。」又曰：「人受天地之 中，只有箇心，性安然不動。情則因物而感。性是理，情 是用性靜而情動。且如仁義禮智信是性，然又有說 『仁心、義心，這是性，亦與心通。說惻隱、羞惡、辭遜、是非 是情，然又說道：『惻隱之心，羞惡之心，是非之心』，這是 情，亦與心通說，這是情性皆主於心，故恁地通說』。」問： 「意者心之所發。與性情如何？」曰：「意也與情相近。」問：「志 如何？」曰：「志也與情相近。只是心寂然不動，方發出便 喚做意。橫渠云：『志公而意私』。看這自說得好。志便清， 意便濁，志便剛，意便柔；志便有立作意思，意便有潛 竊意思。公自子細看，自見得意多是說私意，志便說 匹夫不可奪志。心，統性情者也，寂然不動，而仁義 禮智之理具焉，動處便是情，有言靜處便是性，動處 是心，如此則是將一物分作兩處了。」心與性不可以 動靜言。凡物有心而其中必虛，如飲食中雞心豬心 之屬，切開可見。人心亦然，只這些虛處，便包藏許多 道理，彌綸天地，該括古「今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不 由此。此所以為人心之妙歟。理在人心，是之謂性。性 如心之田地，充此中虛，莫非是理而已。心是神明之 舍，為一身之主宰。性便是許多道理。得之於天而具 於心者，發於智識念慮處，皆是情，故曰『心統性情』。」 先生取《近思錄》指橫渠「心統性情」之語，以示學者力 行。問曰：「心之未發則屬乎性，既發則情也。」曰：「是此意。」 因再指伊川之言曰：「心一也。有指體而言者，有指用 而言者。季通云：『心統性情』，不若云心者性情之統 名。」問有外之心。曰：「十分事做得七八分，便是有外。 所以致知、格物者，要得無外也。」或問：「如何是有外 之心？」曰：「只是有私意，便內外扞格，只見得自家身己， 凡物皆不與己相關，便是有外之心。橫渠此說固好， 然只管如此說相將，便無規矩，無歸著，入於邪遁之 說。且如夫子為萬世道德之宗，都說得語意平易。從 得夫子之言，便是無外之實。若便要說『天大無外』，則 此心便瞥入虛空裏去了。心大則百物皆通，通只 是透得那道理去病，則是窒礙了。」居甫問：「心小則 百物皆病，如何是小？」曰：「此言狹隘則事有窒礙不行， 如仁則流於姑息，義則入於殘暴，皆見此不見彼。」 問：「橫渠說：『客慮多而常心少，習俗之心勝而實心未 完』。所謂客慮，與習俗之心，有分別否？」曰：「也有分別。客 慮是泛泛底思慮，習俗之心便是從來習染偏勝底 心，實心是義理底心。」問：「心包誠」一段。曰：「『是橫渠說 話，正如『心小性大』之意。橫渠云：『以誠包心』，不若以 心包誠』。是他看得忒重，故他有『心小性大』之說。因 看《語錄》『心小性大』」，「心不弘於性，滯於此思說。及上蔡 云『心有止說』，遂云：『心有何窮盡！只得此本然之體，推 而應事接物皆是。故於此知性之無所不有，知天亦 以此』。」因省李先生云：「盡心者，如《孟子》見齊王問樂，則 便對云云；言貨色，則便對云云，每遇一事，便有以處 置將去，此是盡心。舊時不之曉，蓋此乃盡心之效如 此。得此本然之心，則皆推得去，無窮也。如『見牛未見 羊』說，苟見羊，則亦便是此心矣。『養心不如悅心』。」先 生云：「『不如』字恐有之，淺近字恐伊川未必爾。此錄已 傳兩手，可疑。『悅心』說，更舉出處看。理義是本有，自能 悅心在人。如行慊於心。心之窮物有盡，而天者無 盡。」先生云：「得其本則用之無窮，不須先欲窮知其無 窮也。胡五峰云：『人有不仁，心無不仁』。此說極好。人 有私欲遮障了，不見這仁，然心中仁依舊只在。如日 月本自光明，雖被雲遮，光明依舊在裏。又如水被泥」 土塞了，所以不流。然水性之流依舊只在。所以「克己 復禮為仁」，只是克了私欲，仁依舊只在那裏。譬如一 箇鏡，本自光明，只緣塵都昏了，若磨去塵，光明只在
