《張子》曰：「虛心然後能盡心。」虛心則無外以為累。心 既虛則公平，公平則是非較然易見，當為不當為之 事自知。心大則百物皆通，心小則百物皆病。心 清時常少，亂時常多。其清時即視聽聰明，四體不待 羈束而自然恭謹。其亂時反是如此者，何也？蓋用功 未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去，而實心未 全也。有時而失者，只為心生，若熟後自不然。心不可 勞，當存其大者存之，熟後小者可略。
上蔡謝氏曰：「《心本一》，支離而去者，乃意爾。」
和靖尹氏曰：「橫渠云：『由知覺有心之名』，蓋由其知覺 彊名曰心。又曰：『寂然不動，感而遂通，天下之故』。若只 寂然不動，與木石等也。只為感而遂通，便是知覺，知 覺即心也。至於搖扇得涼，是知覺也。譬如睡中人喚 己名則矍然而起，呼他人名則不應，是知覺也。」 藍田呂氏曰：「赤子之心，良心也。天之所以降衷，民之 所以」受天地之中也。寂然不動，虛明純一，與天地相 似，與神明為一。《傳》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。」其謂 此與？此心自正，不待人而後正，而賢者能勿喪，不為 物欲之所遷動，如衡之平，不加以物，如鑑之明，不蔽 以垢，乃所謂正也。惟先立乎大者，則小者不能奪。如 使忿懥、恐懼、好樂、憂患一奪其良心，則視聽食息從 而失守，欲區區修身以正其外，難矣。「我心所同然」， 即天理天德，《孟子》言「同然」者，恐人有私意蔽之。苟無 私意，我心即天心。
延平李氏曰：「虛一而靜，心方實則物乘之，物乘之則 動。心方動則氣乘之，氣乘之則惑。惑斯不一矣，則喜 怒哀樂皆不中節矣。」
朱子曰：『虛靈自是心之本體，非我所能虛也。耳目之 視聽，所以視聽者，即其心也，豈有形象？然有耳目以 視聽之，則猶有形象也。若心之虛靈，何嘗有物？心 官至靈，藏往知來』。」問：「先生前日以揮扇是氣，某後思 之，心之所思，耳之所聽，目之所視，手之持，足之履，似 非氣之所能到。氣之所運，必有以主之者。」曰：「氣中自 有箇靈底物事。所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈 也。人心但以形氣所感者而言爾。具形氣謂之人， 合義理謂之道，有知覺謂之心。」又曰：「知覺便是心之 德。」答游誠之曰：「心一而已，所謂覺者，亦心也。今以 覺求心，以覺用心，紛拏迫切，恐其為病，不但揠苗而 已，不若日用之閒，以敬為主而勿忘焉，則自然本心 不昧，隨物感通，不待政覺而無不覺矣。故孔子只言 『克己復禮』，而不言『致覺用敬』」；孟子只言「『操存舍亡』，而 不言『覺存昧亡』。」謝先生雖喜以覺言仁，然亦曰「『心有 知覺，而不言知覺，此心也』。請推此以驗之，所論得失， 自可見矣。」問：「覺是人之本心，不容泯沒。故乘閒發 見之時，直是昭著，不與物雜，於此」而自識，則本心之 體即得其真矣。上蔡謂人「須是識其真心」，竊恐謂此。 然此恐亦隨在而有，蓋此心或昭著於燕閒靜一之 時，或發見於事物感動之際，或求之文字而怡然有 得，或索之講論而恍然有悟，凡此恐皆是覺處。若素 未有覺之前，但以為己有是心，而求以存之，恐昏隔 在此，不知實為何「物，必至覺時，方始識其所以為心 者。既嘗識之，則恐不肯甘心，以其虛明不昧之體，迷 溺於卑污苟賤之中，此所以汲汲求明，益不能已。而 其心路已開，亦自有可進步處，與夫茫然未識指趣 者大不侔矣。故某竊疑覺為小學大學相承之機，不 知是否？」曰：「所論甚精，但覺似少渾厚之意。」《答王子 合》曰：「心猶鏡也，但無塵垢之蔽，則本體自明，物來能 照。今欲自識此心，是猶欲以鏡自照而見夫鏡也。既 無此理，則非別以一心，又識一心而何？『心』字一言 以蔽之？曰：『生而已』。」「天地之大德曰『生』，人受天地之氣 而生，故此心必仁，仁則生矣。心須兼廣大流行底 意看，又須兼生意看。且如程先生言：『仁者天地生物 之心』。只天地生物便廣大，便流行，生生不窮。」問：「生 物之心，我與那物同，便會相感？」曰：「這生物之心，只是 我底，觸物便自然感。非是因那物有此心，我方有此 心。且『赤子不入井，牛不觳觫』時，此心何之？須常妝箇 『赤子入井，牛觳觫』在面前，方有此惻隱之心。無那物 時，便無此心乎？」問：「『程子云：『心，生道也』。人有是心，斯 具是形，以生惻隱之心，生道也』。如何？」曰：「天地生物之 心，是仁人之稟賦，接得此天地之心，方能有生。故惻 隱之心，在人亦為生道也。」又曰：「惻隱之心，乃是得天 之心以生，生物便是天地心。有是心，斯具是形，以 生是心，乃屬天地，未屬我。在此乃是眾人者。至下面 『各正性命』，則方是我底，故又曰：『惻隱之心，人之生道 也。仁者，天地生物之心，而人物之所得以為心。人未 得之，此理亦未嘗不在天地之閒。只是人有是心，便 自具是理以生。又不可道有心了，卻討一物來安頓 放裏面。似恁地處難看，須自體認得』。」問：「程子謂『有 主則虛』，又謂『有主則實』。」曰：「有主於中，外邪不能入，便 是虛；有主於中，理義甚實，便是實。中有主則實，實 則外患不能入，此重在『主』字上。有主則虛，虛則外邪
