〈蔡傳〉「修身」則無敗度敗禮之失，「允德」則有誠身、誠意之實。德誠於上，協和於下，惟明后然也。
禮記
《曲禮上》
「修身踐言」，謂之「善行。」「行修言道」，禮之質也。
〈陳注〉人之所以為人，言行而已。忠信之人可以學禮，故曰：「禮之質也。」鄭氏曰：「言道，言合於道也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「《禮》之文則見乎事，禮之質則存乎人，言行存乎人者也，故曰『禮之質也。《樂記》又以『中正無邪為禮之質者，蓋惟行修言道乃能中正無邪，《曲禮》言其始，《樂記》言其終，所以為質則一也』』。」
荀子
《修身篇》
「見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善 在身，介然必以自好也；不善在身也，菑然必以自惡 也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛 我者，吾賊也。」故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善 無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂 而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也。心如虎 狼，行如禽獸，而又怨人之賊己也。諂諛者親，諫諍者 疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！《詩》曰：「噏 噏訿訿，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則 具是依。」此之謂也。扁善之度，以治氣養生，則後彭祖； 以修身自名，則配堯禹；宜於時通利，以處窮禮信是 也。凡用血氣志意知慮，由禮則治通，不由禮則悖亂。 提僈食飲，衣服，居處動靜，由禮則知節，不由禮則觸 陷生疾。容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷 固辟違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成， 國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂 也。以善先人者謂之教，以善和人者謂之順，以不善 先人者謂之諂，以不「善和人者謂之諛；是是非非謂 之知；非是是非謂之愚；傷良曰讒，害良曰賊；是謂是 非，謂非曰直；竊貨曰盜；匿行曰詐；易言曰誕；趣舍無 定，謂之無常；保利棄義，謂之至賊；多聞曰博，少聞曰 淺；多見曰閑，少見曰陋；難進曰偍，易忘曰漏；少而理 曰治，多而亂曰耗。」治氣養心之術，「血氣剛彊則柔之 以調和；知慮漸深，則一之以《易良》；勇膽猛戾，則輔之 以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之 以廣大；卑濕、重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則 劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端慤，則 合之以禮樂，通之以《思索》。凡治氣養心之術，莫徑由 禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養」心之術也。 志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，內省則外 物輕矣。《傳》曰：「君子役物，小人役於物」，此之謂也。身勞 而心安，為之利少而義多，為之事亂君而通，不如事 窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱 不市，士君子不為貧窮怠乎道，體恭敬而心忠信，術 禮義而情愛人，橫行天下，「雖困四裔，人莫不貴。」勞苦 之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守而詳， 橫行天下，雖困四裔，人莫不任體倨固而心執詐術， 順墨而精雜汙。橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦 之事則偷懦轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而 不慤，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。行 而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯， 非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之 人也。夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以 窮無窮、逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。 將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡 為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐 無極與？意亦有所止之與？夫堅白同異，有厚無厚之 察，非不察也，然而君子不辨，止之也。倚魁之行，非不 難也，然而君子不行，止之也。故《學》曰：「遲。彼止而待我， 我行而就之，則亦或遲或速，或先或後，胡為乎其不 可以同至也？」故蹞步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山 崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭，一進一退，一左一右， 六驥不致。彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六 驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為 之，或不為之耳。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。 其為人也，多暇日者，其出入不遠矣。好法而行，士也； 篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法則倀 倀然；有法而無志，其義則渠渠然依乎法而又深其 類，然後溫溫然。禮者所以正身也，師者所以正禮也。 無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也。禮然而然， 則是情安禮也。師云而云，則是知若師也；情安禮，知 若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。 不是師法而好自用譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲 也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師以身為正 儀，而貴自安者也。《詩》曰：「不識不知，順帝之則。」此之謂 也。端慤順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有 鈞無上，可以為君子者矣；偷懦憚事，無廉恥而嗜乎 飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟
