Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 607 (1700-1725).djvu/30

粹之主，而眾人則雜焉而不齊。然則人之學力所繫 於此，亦可以驗矣。」曰：「得之問，覺得閒，嘗心存時，神 氣清爽。是時視必明，聽必聰，言必有倫，動必有序，有 思慮則必專一。若身無所事，則一身之內，如鼻息出 入之麄細緩急，血脈流行，閒或凝滯者，而有纖微疾 癢之處，無不分明覺得，當時別是一般精神，如醉醒 寐覺，不知可以言心存否？」曰：「理固如此，然亦不可如 此屑屑計功效也。」問：「《遺書》云：『心本善，發於思慮則 有善不善』。如何？」曰：「疑此段微有未穩處。蓋凡事莫非 心之所為，雖放僻邪侈，亦是心之為也。善惡但如反 覆手耳，翻一轉便是惡，止安頓不著也，便是不善。如 當惻隱而羞惡，當羞惡而惻隱，便不是。」又問：「心之用 雖有不善，亦不可謂之非心否？」曰：「然。」問：「心本善，發 於思慮則有善不善。程子之意，是指心之本體，有善 而無惡；及其發處，則不能無善惡也。胡五峰云：『人有 不仁，心無不仁』，先生以為下句有病。如顏子『其心三 月不違仁』，是心之仁也。至三月之外，未免少有私欲， 心便不仁，豈可直以為『心無不仁乎！某近以先生之 意推之，莫是五峰不曾分別得體與發處言之否』？」曰： 「只為他說得不備。若云『人有不仁，心無不仁，心有不 仁，心之本體無不仁』，則意方是耳。」問：「心既發，則可 謂之情，不可謂之心，如何？」曰：「心是貫徹上下，不可只 於一處看。既發則可謂之情，不可謂之心。此句亦未 穩。」問：「程子云：『心一也』，有指體而言者，有指用而言 者。」曰：「此語與橫渠『心統性情』相似。心主於身，其所 以為體者性也，所以為用者情也，是以貫乎動靜而 無不在焉。心體固本」靜，然亦不能不動；其用固本 善，然亦能流而入於不善。夫其動而流於不善者，固 不可謂心體之本然，然亦不可不謂之心也，但其誘 於物而然耳。故先聖只說「操則存，舍則亡，出入無時， 莫知其鄉。」只此四句，說得心之體用始終、真妄邪正 無所不備。又見得此心不操即舍，不出即入，別無閒 處可安頓意。胡文定公所謂「不起不滅，心之體；方 起方滅，心之用。能常操而存，則雖一日之閒百起百 滅，而心固自若者」，自是好語。但讀者當知，所謂不起 不滅者，非是塊然不動，無所知覺也，又非百起百滅 之中別有一物不起不滅也。但此心瑩然，全無私意， 是則寂然不動之本體。其順理而起，順理而滅，「斯乃 所以『感而遂通天下之故』者云耳。」問：「『心該誠，神備 體用，故能寂而感，感而寂。其寂然不動者，誠也，體也； 感而遂通』者，神也，用也。體用一原，顯微無閒，唯心之 謂與？」曰：「此說甚善。」問：「心無私主，有感皆通。」曰：「無私 主也不是冥然沒理會，只是公。善則好之，惡則惡之， 善則賞之，惡則刑之，此是聖人至公至神之化。心無 私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱則遍天下皆 熱，便是有感皆通。」又問：「心無私主最難。」曰：「亦是克去 己私心，便無私主。心有私主，只是相契者便應，不相 契者便不應。如好讀書人，見書便愛；不好讀書人，見 書便不愛。」問：「《大學》《或問》中論心處，每每言虛言靈， 或言虛靈，或言神明。《孟子盡心》註云：「心，人之神明。」竊 以為此等專指心之本體而言。又見孟子舉心之存 亡出入，《集註》以為心之神明不測，竊以為此兼言心 之體用，而盡其始終反覆變態之全。夫其本體之通 靈如此，而其變態之神妙又如此，則所以為是物者， 必不囿於形體，而非麤淺血氣之為。竊疑是人之一 身神氣所聚，所以謂之神。舍人而無此，則身與偶人 相似。必有此而後有精神知覺，做得箇活物。恐心又 是身上精靈底物事，不知可以如此看否？又嘗求所 以存是心者。竊見伊川言：「人心作主不定，如破屋中 禦寇。」又云：「如一箇翻車。」每每教學者做箇主。或云：「立 箇心。」又云：「人心須要定，使他思時方思乃是。」《明道》云： 「人有四百四病，皆不由自家，則是心，須教由自家。」以 此似見得心雖是活物，神明不測，然是自家身上物 事，所主在我，收住後放去，放去後又復收回，自家可 以自作主宰。但患不自做主，若自家主張著便在，不 主張著便走去，及纔尋求著又在。故學者須自為之 主，使此心常有管攝，方得。又「嘗求所以為主之實。竊 見伊川論『如何為主，敬而已矣』。又似見得要自做主 宰，須是敬。蓋敬便收束得來謹密，正是著力做主處； 不敬，便掉放疏散，不復做主了。某於存心工夫又粗 見如此，不知是否？」曰：「理固如此。然須用其力，不可只 做好話說過，又當有以培養之，然後積漸純熟，向上 有進步處。」問：「心具眾理，心雖昏蔽，而所具之理未 嘗不在。但當其蔽隔之時，心自為心，理自為理，不相 贅屬。如一物未格，便覺此一物之理與心不相入，似 為心外之理，而吾心邈然無之。及既格之，便覺彼物 之理為吾心素有之物。夫理在吾心，不以未知而無， 不以既知而有。然則所以若內若外者，豈其見之異 耶？抑亦本無此事，而某所見之謬耶？」曰：「極是心與 理一，不是理在面前為一物，理便在心之中。心包蓄 不住，隨事而發，恰似那藏相似。除了經函裏面點燈