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四方八面皆如此光明燦爛，但今人亦少能看得如 此。」問：「心之為物，眾理具足，所發之善，固出於心；至 所發不善，皆氣稟物欲之私，亦出於心否？」曰：「固非心 之本體，然亦是出於心也。」又問：「此所謂『人心否』？」曰：「是。」 問：「人心亦兼善惡否？」曰：「亦兼說。」問：「程子『以心使心』 之說，竊謂此二『心』字，只以人心道心判之，自明白。蓋 上『心』字，即是道心，專以理義言之也；下『心』字即是人 心，而以形氣言之也。以『心使心』，則是道心為一身之 主，而人心其聽命也。不審是否？」曰：「亦是如此。然觀程 先生之意，只是說自作主宰耳。自人心而收之，則 是道心；自道心而放之，便是人心。人心如卒徒，道心 如將饑欲食，渴欲飲者，人心也；得飲食之正者，道 心也。須是一心，只在道上，少閒那人心自降伏得不 見了。人心與道心為一，恰似無了那人心相似。只是 要得道心純一，道心卻發見在那人心上。」問：「人心 道心，如飲食男女之欲，出於其正，即道心矣，又如何 分別？」曰：「這箇畢竟是生於血氣。心定者，其言重以 舒，言發於心。心定則言必審，故的確而舒遲；不定則 內必紛擾，有不待思而發，故淺易而急迫。此亦志動 氣之驗也。」問：「橫渠云：『心要洪放』。又曰：『心大則百物 皆通，心小則百物皆病。孫思邈云：『膽欲大而心欲小』。 竊謂橫渠之說，是言心之體；思邈之說，是言心之用。 未知是否』？」曰：「心自有合要大處，有合要小處。若只著 題目斷了，則便無可思量矣。橫渠所謂『立得心』，只 是作得主底意思。」問：「橫渠說『客慮多而常心少，習 俗之心勝而實心未完』。所謂『客慮與習俗之心，有分 別否』？」曰：「也有分別。客慮是泛泛底意思。習俗之心便 是從來習染偏勝底心，實心是義理底心。」問：「『某嘗 著《心說》云：『維天之命，於穆不已』，所以為生物之主者， 天之心也』。人受天命而生，因全得夫天之所以生我 者，以為一身之主，渾然在中，虛靈知覺，常昭昭而不 昧，生生而不可已，是乃所謂人之心；其」體則即所謂 「元亨利貞」之道，具而為仁義禮智之性；其用則即所 謂春夏秋冬之氣，發而為惻隱羞惡、辭讓、是非之情。 故體雖具於方寸之閒，而其所以為體，則實與天地 同其大，萬物蓋無所不備，而無一物出乎是理之外； 用雖發乎方寸之閒，而其所以為用，則實與天地相 流通，萬事蓋無所不貫，而無一理不行乎事之中，此 心之所以為妙貫動靜，一顯微徹表裏，始終無閒者 也。人惟拘於陰陽五行所值之不純，而又重以耳目 口鼻四肢之欲為之累，於是此心始梏於形器之小， 不能廓然大同、無我，而其靈亦無以主於心矣。人之 所以欲全體此心而常為一身之主者，必致知之力 到，而主敬之功專，使胸中光明瑩淨，超然於氣稟物 欲之上。而吾本然之體所與天地同大者，皆有以周 遍昭晰而無一理之不明；本然之用與天地流通者， 皆無所隔絕閒斷而無一息之不生。是以方其物之 未感也，則此心澄然惺惺，如鑑之虛，如衡之平，蓋真 對越乎上帝，而萬理皆有定於其中矣。及夫物之既 感也，則妍媸高下之應，皆因彼之自爾，而是理固周 流該貫，莫不各止其所。如「乾道變化，各正性命」，自無 分數之差，而亦未嘗與之俱往矣。「靜而天地之體，存 一本而萬殊；動而天地之用，達萬殊而一貫。」體常涵 用，用不離體，體用渾淪，純是天理，日常呈露於動靜 閒，夫然後向之所以全得於天者，在我真有以復其 本，而「『維天於穆之命」亦與之為不已矣。此人之所以 存天心之大略也。所謂體與天地同其大者，以理言 之耳。蓋通天地閒惟一實然之理而已，為造化之樞 紐，古今人物之所同得。但人為物之靈，極是體，而全 得之總會於吾心，即所謂性，雖會在吾之心，為我之 性，而與天固未嘗閒。此心之所謂「『仁』即天之元；此心 之所謂禮，即《天之亨》」；此心之所謂「義』，即《天之利》；此心 之所謂智即《天之貞》。」其實一致，非引而譬之也。天道 無外，此心之理亦無外；天道無限量，此心之理亦無 限量。天道無一物之不體，而萬物無一之非天；此心 之理亦無一物之不體，而萬物無一之非吾心。天下 豈有性外之物，而不統於吾心是理之中也哉？但以 理言，則為天地公共，不見其切於己。謂之「吾心之體」， 則即理之在我，有統率主宰，而其端可尋也。此心所 以至靈至妙。凡理之所至，其思隨之，無所不至，大極 於無際而無不通，細入於無倫而無不貫，前乎上古， 後乎萬世而無不徹，近在跬步，遠在萬里，而無不同。 雖至於位天地，育萬物，亦不過充吾心體之本然，而 非外為者。此張子所謂「有外之心，不足以合天心」者 也。所謂「用與天地相流通」者，以是理之流行言之耳。 蓋是理在天地閒，流行圓轉，無一息之停。凡萬物萬 事，小大精粗，無一非天理流行。吾心全得是理，而天 理之在吾心，亦本無一息不生，生而不與天地相流 行。人惟欲淨情達，不隔其所流行，然後常與天地流 通耳。且如「惻隱」一端，近而發於親親之閒。親之所以 當親，是天命流行者然也。但吾與之流行，而不虧其