常度矣。其儀一，則知其心純全專一而如結矣。蓋和順積中，而英華發外，自有不可掩者矣。夫心無內外者也，故離內以言心，不知心者也；離外以言心，亦不知心者也。惟知合一之道，則何心非事？何事非心，何內非外？何外非內？周敦頤曰：「動而無動，靜而無靜。」 程顥曰：「無內外，無將迎，體用一源，顯微無閒，心之本體」 也。故外則儀一，內則心結。由中達外，其本然者不得而不一也。然則君子事內乎，事外乎，養其中以達諸外，內外合一，吾心正矣。心正而中立焉，中立而和生焉，是謂大本達道，心事一貫，聖學之體用備矣。
《小雅·小弁》：「相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。 君子秉心，維其忍之。」
臣若水通曰：「天地以生物為心，人得其生，生者以為心。不忍之心，人孰無之？故人于被逐，投人之兔，猶或哀而脫之，于死而暴露之骼，猶或哀而掩之。皆不忍之心，發于自然者，不容已爾。幽王何獨無是心乎？乃信讒而逐其子，投兔死，人之不若矣。夫父子之愛，天性也，人之心也，幽王于是乎無人心矣。心非初無也」 ，良由蔽于褒姒之譖。有天下者秉其不忍之心而擴充之，雖斬一木，殺一獸，非其時不忍也，況于人乎？況于親乎？故曰：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政」 ，亦惟察識而擴充之爾。
《小雅·節南山》：「式訛爾心，以畜萬邦。」
臣若水通曰：「式，敬也」 ；訛，變化之意。宋儒朱熹云：「家父自言作為此誦，以究王政昏亂之所由，冀其改心易慮，以畜養萬邦也。《孟子》曰：『人不足與適也，政不足閒也，惟大人為能格君心之非』。蓋以君心者，用人行政之本，而萬邦休戚之所關也。故正心變而邪焉則蔽，蔽則正人遠，奸邪秉國而萬邦蒙其禍矣。邪心變而」 正焉則明，明則邪人遠，正直秉國而萬邦蒙其福矣。故喪亂弘多，瘁勞百姓，人皆知尹氏之禍，然豈知王心之蔽為之乎？家父訛心之說，其殆知大人格心之學乎？惜乎其格之不豫，司馬光所謂「治之于著，用力多而功寡」 矣。臣竊願于聖敬方躋之時，益進夫誠意正心之學，庶聖心益正而聖德益明，則「正士滿朝，奸邪遠跡，善政協于萬邦，社稷生靈之福也，天下幸甚。」
《大雅·皇矣》，「帝謂文王。無然畔援，無然歆羨。」
臣若水通曰：「畔援，言叛此而攀彼，無畔援則心中正而不私也。歆羨，欣欲愛慕，無歆羨則剛直而不流也。文王無是二者，故心極其正而深造乎道也。夫人心至虛，本無一物，本體中正，何嘗有所謂畔援歆羨哉？有所畔援歆羨者，皆心與于物者也。心與于物，則滯于物而非本體矣。文王之心，廓然大公，物來順應，生」 殺與奪，一隨物付之而已，初何有與于物哉？無與于物，故無畔援，無歆羨，所謂天地心普萬物而無心，聖人情順萬事而無情者也。情而無情，心之本體正矣。本體正則天理盡矣。天理者，道之極也。故曰：「誕先登于岸。」 雖然，豈惟文王然哉？千聖一心，萬古一理。人主苟能正心，乾乾不息，廓而清之，神而「明之」 ，使一心之中，廣大高明，一物無所與焉，「大公順應」 ，是亦《文王》而已矣。
《春秋》隱公元年。
臣若水通曰：「此魯惠既沒，隱公嗣位之始年也。《春秋》謂一為元者何？」 宋儒胡安國曰：「元即仁也，仁，人心也，所以明君用也。蓋乾元資始，坤元資生者，天地之用也，人得是元以生。仁也者，心之生理，渾然萬物一體者也。大君者，天地之宗子，而勿忘勿助，正心體元者，所以為治天下國家之本也。本正則乾坤合德，而百」 官萬民莫敢不一于正矣。《春秋》紀元，所以開萬世心學之源也歟。
桓公十五年春二月，天王使家父來求車。
臣若水通曰：《春秋》書「天王使來求車」 ，譏侈心失王度也。夫遣使需索之謂求命。車命服，天子所以錫于臣下也。桓王天下之共主，以喪事來求貨財，已為不可，況車服乎？所以然者，以侈心一動，莫為防制，顛倒迷惑，冠履為之倒置，而王室衰亂，莫能救也。然則心之正不正，豈小故哉？
僖公二十八年衛侯出奔楚。
臣若水通曰：《春秋》書衛侯出奔楚者何？咎文公也。王者莫大乎存心，存心莫大乎公恕。胡安國曰：心不外者乃能統大眾，智不鑿者乃能處大事。晉文舉動煩擾，憾衛侯之不禮，拒之于斂盂之盟，則陷于私鑿，其智而心不廣矣。《春秋》責晉文，以見君人者當宅心以廣大高明，而不以私小也。
《禮記·禮運》曰：「故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王前 巫而後史，卜筮瞽、侑皆在左右。王中心無為也，以守 至正。」
臣若《水通》曰：「宗祝在廟，以贊禮也。三公在朝，以論道也。三老在學，以示教也。前設巫人，以通鬼神也。」
