焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可「也。老老而壯者 歸焉；不窮窮而通者積焉。行乎冥冥，施乎無報，而賢 不肖一焉。」人有此三行，雖有大過，天其不遂乎？君子 之求利也略，其遠思也早，其避辱也懼，其行道理也 勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰， 勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而 志廣，隆仁也；富貴而體恭。殺，勢也，安燕而血氣不惰。 柬，理也，勞勌而容貌不枯。好，交也。怒不過奪，喜不過 予。法勝私也。《書》曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵 王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。
韓詩外傳
《論治身三則》
魏文侯問狐《卷子》曰：「父賢足恃乎？」對曰：「不足。子賢足 恃乎？」對曰：「不足。兄賢足恃乎？」對曰：「不足。弟賢足恃乎？」 對曰：「不足。臣賢足恃乎？」對曰：「不足。」文侯勃然作色而 怒曰：「寡人問此五者於子，一一以為不足者何也？」對 曰：「父賢不過堯，而丹朱放。子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄 賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅。臣賢不」 過湯武，而桀紂伐，望人者不至，恃人者不久。君欲治 從身始，人何可恃乎？《詩》曰：「自求伊祜。」
修身不可不慎也。嗜慾侈則行虧，讒毀行則害成，患 生於忿怒，禍起於纖微，汙辱難湔灑，敗失不復追。不 深念遠慮，後悔何益？徼幸者，伐性之斧也；嗜慾者，逐 禍之馬也；謾誕者，趨禍之路也；毀於人者，困窮之舍 也。是故君子不徼幸，節嗜慾，務忠信，無毀於一人，則 名聲尚尊，稱為君子矣。《詩》曰：「何其處兮，必有與也。 君」子之處也，綏如安裘，晏如覆杅。天下有道則諸侯 畏之；天下無道則庶人易之。非獨今日，自古亦然。
劉向說苑
《敬慎》
顏回將西遊，問於孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭敬忠 信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之， 信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可 以臨國家，何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？ 不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦 晚乎！」
凡司其身，必慎五本：「一曰柔以仁；二曰誠以信；三曰 富而貴，毋敢以驕人。四曰恭以敬；五曰寬以靜。」思此 五者，則無凶命。用能治敬以助天時，凶命不至而禍 不來。敬人者，非敬人也，自敬也；貴人者，非貴人也，自 貴也。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑。奈何 無戒而不慎五本哉！
揚雄法言
《修身篇》
「事有本真，陳施於意，動不克，咸本諸身，譔《修身》。修身 以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中 矣。人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為 惡人。氣也者，所適善惡之馬也歟？」或曰：「孔子之事多 矣，不用則亦勤且憂乎？」曰：「聖人樂天知命，樂天則不 勤，知命則不憂。」或問《銘》。曰：「銘哉銘哉，有意於慎也。聖」 人之辭，可為也，使人信之，所不可為也。是以君子彊 學而力行，珍其貨而後市，修其身而後交，善其謀而 後動，成道也。君子之所慎，言《禮》《書》。上交不諂，下交不 驕，則可以有為矣。或曰：「君子自守，奚其交？」曰：「天地交， 萬物生，人道交，功勳成。奚其守？好大而不為，大不大 矣；好高而不為，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑 也哉！公儀子、董仲舒之才之卲也，使見善不明，用心 不剛，儔克爾！」或問仁義禮智信之用。曰：「仁，宅也；義，路 也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅由路，正服，明燭執符。 君子不動，動斯得矣。有意哉！」孟子曰：「夫有意而不至 者有矣，未有無意而至者也。」或問治己。曰：「治己以仲 尼。」或曰：「治己以仲尼。仲尼奚寡也？」曰：「率馬以驥，不亦 可乎？」或曰：「田甫田者莠喬喬，思遠人者心忉忉。」曰：「日 有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，睛必 矇。熒魂曠枯，糟莩曠沈，擿埴索塗，冥行而已矣。」或問： 「何如斯謂之人？」曰：「取四重，去四輕，則可謂之人。」曰：「何 謂四重？」曰：「重言，重行，重貌，重好，言重則有法，行重則 有德，貌重則有威，好重則有觀。」「敢問四輕」，曰：「言輕則 招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。」《禮多儀》 或曰：「日昃不食肉，肉必乾；日昃不飲酒，酒必酸。賓主 百拜，而酒三行，不已華乎？」曰：「實無華則野，華無實則 史，華，實副則禮，山雌之肥，其意得乎？」或曰：「回之簞瓢 臞如之何？」曰：「明明在上，百官牛羊，亦山雌也；闇闇在 上，簞瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千鈞之輕，烏獲力也； 簞瓢之樂，顏氏德也。」或問：「犁牛之鞹，與元騂之鞹，有 以異乎？」曰：「同。」「然則何以不犁也？」曰：「將致孝乎鬼神，不 敢以其犁也。如刲羊刺豕，罷賓犒師，惡在犁不犁也？」 有德者好問聖人，或曰：「魯人鮮德，奚其好問仲尼也？」 曰：「魯未能好問仲尼故也。如其好問仲尼，則魯作《東 周》矣。」或問：「人有倚孔子之牆，絃鄭衛之聲，誦韓莊之 書，則引諸門乎？」曰：「在裔貉則引之，倚門牆則麾之。惜
