于勿忘勿助之閒，「心存則仁存，仁存則義路以由矣。」 「存心」 也者，其聖學之要乎！
《孟子》曰：「養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存 焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」
臣若水通曰：「心之本體，即天理也，欲害之故失其本體爾。莊周曰：『其嗜欲深者，其天機淺。夫欲去一分則理存一分，欲去十分則理存十分，而心之本體正矣』。」 周敦頤曰：「聖可學乎？」 曰：「可有要乎？」 曰：「一為要。一者無欲也。無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！然則志于聖學者，必自寡欲」 ，以去其害心者，然後可也。
《國語·周語》單穆公曰：「夫耳目，心之樞機也，故必聽龢 而視正。聽龢則聰，視正則明，聰則言，聽明則德昭，聽 言昭德，則能思慮純固，以言德于民，民歆而德之，則 歸心焉。」
臣若水通曰：穆公，王卿士單靖公之曾孫，樞機發動所由也。心有所欲，耳目為之發動，習于和正，則心可正矣。夫人心之神，皆發于耳目，故《書》曰：「不役耳目，百度惟貞。」 百度者，心之謂也，故耳和目正，則心亦正而常存矣。夫然後思慮純固，言聽德昭，而民心歸焉。為人君者，可不慎耳目之好，養其心以為化民之本乎？伏惟聖明留意焉。
《楚語》：觀射父曰：聖王正端冕，以其不違心，帥其群臣 精物以臨監享祀，無有苛慝于神者，謂之一純。
臣若水通曰：觀射父，楚大夫。端，元端之服也。冕，大冠也。監，視也。不違心，謂心思。端正則服正端冕。夫純心者，享神之本也。故正端冕，無苛慝，純心之謂也。《語》曰：「惟聖人為能享帝。」 心之純也。聖人純其心以承天之心，故昭孝息民，天神來格，而錫福無疆也。為天地民物之主者，可不知所以養其心邪？
唐太宗貞觀元年，上謂太子少傅蕭瑀曰：「朕少好弓 矢，得良弓十數，自謂無以加。近以示弓工，乃曰『皆非 良材』。朕問其故，工曰：『木心不直，則脈理皆邪。弓雖勁 而發矢不直』。朕始悟向者辨之未精也。」
臣若水通曰：夫人與物莫不有心，觀物則知人矣。弓工之言，不為無見，其殆輪扁之流乎。唐太宗知愛弓而不知愛身，知弓之木非其心，而不自知其心之非，正可謂自知自愛乎？骨肉相殘，閨門慚德，非自其不正之心發之乎？《易》曰：「正其本則萬事理。」 工之言暗合此矣。夫噫一弓之微，而尚欲端本如此，況人君居天下之尊乎？《書》曰：「惟木從繩則正，后從諫則聖。」 使太宗知愛身如愛弓，則必于臣之進諫，求正心之術矣。而乃不然，一時諸臣又未有知正心之學者，以將順其美，豈不為千載英君之一歎歟！
唐太宗貞觀十七年，上謂侍臣曰：「人主惟有一心，而 攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以姦 詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿。人主少 懈而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。」
臣若水通曰：人君以正心為本，一心正則群邪不入矣。人心危而道心微，一有不正則亂亡相隨。太宗蓋知之矣。雖然，卒未聞其有《大學》正心之道，治不三代，何足怪哉！
唐憲宗元和三年，嘗問裴垍：「為理之要何先？」對曰：「先 正其心。」
臣若水通曰：「惟大人為能格君心之非，君正莫不正，一正君而國定矣。君心克正則用人行政皆出於正，而國豈有不治乎？」 裴垍之言善矣，惜乎未聞有正心之學足以格君也。
唐憲宗元和十五年，上見夏州觀察判官柳公權書 跡，愛之。辛酉，以公權為右拾遺、翰林侍書學士。上問 公權：「卿書何能如是之善？」對曰：「用筆在心，心正則筆 正。」上默然改容，知其以筆諫也。
臣若水通曰：萬事萬變生于心，心正則莫不正矣。憲宗聞公權正心之說而改容，豈非惻隱之心所發乎？然而不能用之使啟心沃心以究正心之學，擴充之以保四海，惜哉！
宋太祖建隆三年春正月，宋廣東京城。宋主既廣汴 城，且命有司畫洛陽宮殿，按圖修之，以韓重贇董其 役。營繕既畢，宋主坐寢殿，令洞開諸門，皆端直軒豁， 無有壅蔽，謂左右曰：「此如我心，若有邪曲，人皆見之 矣。」
臣若水通曰：「人君一心之邪正不可掩也。心正則天下皆知其正，心邪則天下皆知其邪，深宮獨處之地，《淵衷》隱微之所，潛雖伏矣，亦孔之昭，故曰莫見乎隱，莫顯乎微。」 宋祖以重門端直，軒豁比其心，心有邪曲，人皆見之，庶乎能知正心者矣，宜乎創業垂統，遠過漢唐也。惜其正心之道，知足以及之，仁不能守之，此宋之治所以不三代乎？
宋哲宗元祐四年，東平公呂公著卒。公著自少講學， 即以治心養性為本，于聲利紛華，泊然無所好，簡重
