清靜，苟便于國，不以利害動其心。
臣若水通曰：「孟子言『盡心知性而知天，存心養性以事天』，蓋必知所有而後能養所有也。史稱公著學以治心養性為本，蓋即《孟子》存心養性之意也，獨不知其于盡心知性知天者何如爾？苟不知之，則所存所養者何事？程頤云『只被君家學佛』。公著父子多讀釋氏書，故其父子反以程頤兄弟為所見者淺近，則史」 所謂「性」 者又未可知也。故君子之學，以盡心存心為務，以知性養性為要。
宋高宗紹興三十二年，召張浚入朝，以為江、淮宣撫 使，封魏國公。帝手書召浚入見，浚至，帝改容曰：「久聞 公名，今朝廷所恃惟公。」因賜之坐。浚從容言：「人主之 學，以心為本，一心合天，何事不濟。所謂天者，天下之 公理而已。必兢業自持，使清明在躬，則賞罰舉措，無 有不當，人心自歸，敵讎自服。」帝悚然曰：「當不忘公言。」 加浚少傅、魏國公，宣撫江、淮。
臣若水通曰：「觀張浚之言，似乎得心學之旨，上可以啟君心之明，下可以救人心之溺者矣。雖然，知而不行，猶為不知，知行並進，而後心學可純也。浚以吳玠之故殺曲端，則行浸潤之譖，謂之不明；詆李綱、趙鼎而不獲大用，則以愛憎為用舍，謂之不公。不明生于不公，不公由于不察見天理，則亦何貴于心學之說」 也。噫心學不純，而欲格君心之非，望之為堯舜者，未之有也。敢附《春秋》，責備賢者之義。
宋孝宗乾道三年，以陳俊卿參知政事，劉珙同知樞 密院事。珙自河南召還，初入見，首論：「《獨斷》雖英主之 能事，然必合眾智而質之以至公，然後有以合乎天 理人心之正，而事無不成。若棄僉謀，徇私見，而有獨 御區宇之心，則適所以蔽四達之明，而左右私昵之 臣，將有乘之以干天下之公議者。」又論羨餘、和糴之 弊，帝皆嘉納之。授翰林學士。復上言：「世儒多病漢高 帝不悅學，輕儒生。臣以為漢高帝所不悅者，特腐儒 宿學爾。使當時有以二帝三王告之，知其必敬信，功 烈不止此。」因陳聖王之學所以明理正心，為萬事之 綱，帝稱善，遂拜樞副。珙因薦張栻、汪應辰、陳良翰學 行于帝。
臣若水通曰：宇宙之內，人心一而已矣。何則？天一而已矣。故一人之心即千萬人之心，一時之心即千萬世之心。孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行也。」 然而一人一時之心或有所蔽，故古之聖人必闢四門，廣眾論，合乎人心之正，則天理之公在是矣。正心之說，首以為孝宗告，此劉珙所以度越諸臣也歟？
宋孝宗淳熙六年，詔求直言、知南康軍朱熹上疏，其 略曰：「天下之務莫大于恤民，在人君正心術以立綱 紀。蓋綱紀不能以自立，必人主之心術公平正大，無 偏黨反側之私，然後有所係而立。君心不能以自正， 必親賢臣，遠小人，講明義理，閉塞私邪，然後可得而 正。」
臣若水通曰：「人君心術之邪正，係君子小人之親疏也。小人疏，君子親則養之以正，君心自不能以不正矣。君子疏，小人親則養之以邪，君心自不能以不邪矣。君心正則政莫不正，然而不治者，未之有也。君心邪則政莫不邪，然而不亂者，未之有也。」 朱熹心術之論，真人主之龜鑒也哉。
宋孝宗淳熙十五年，以朱熹為崇政殿說書，熹辭不 至。熹既歸，投匭進封事，言：「大本急務。大本者陛下之 心，急務則輔翼太子，選用大臣，振舉紀綱，變化風俗， 愛養民力，修明軍政。凡此六事，皆不可緩，而本在于 陛下之一心。一心正則六事無不正。一有人心私欲 介乎其閒，則雖憊精勞心，不可為矣。」疏入，夜漏下七 刻，帝已就寢，亟起秉燭，讀之終篇。明日，除主管西太 一宮兼崇政殿說書。熹力辭，乃以祕閣修撰奉祠。
臣若水通曰：「天下之本在乎一人，一人之本存乎一心，未有心不正而能治天下者也，亦未有不加正心之功而能正其心者也，故心正而六事舉矣。唐虞三代之君，正心以成治化，有本者如是也。」 使孝宗能用熹之言，則宋之治未可量也。一齊眾楚，指為偽學，豈不惜哉！
宋光宗紹熙五年，羅點卒。點孝友端介，不為矯激之 行。或謂天下事非才不辦，羅點曰：「當論其心，心苟不 正，才雖過人，果何取哉？」
臣若水通曰：古之才也出于一，今之才也出于二。古之所謂才，合德而言之者也；今之所謂才，外德而言之者也。《易》曰：「貞固足以幹事」 ，心正則何事而不可為也。又曰：「開國成家，小人勿用。」 心苟不正，則何事而可為也。羅點言人當論其心，似矣，其曰心苟不正，才雖過人，不足取者，是未知才德合一之道也。夫小人無才，惟君子有之，故能開物成務。若夫小人之便捷，智不足以周身，臣不謂之才也已。
