有哉！是以口不失于人也，足不失于人也，色不失于人也，三者盡而聖人之善事其心者可知矣。是故聖人之無過，以其無違此心也。無違心者，善事心者也，非以此事彼之謂也，事之即心也。《孟子》曰：「存其心，養其性，所以事天也。」 然則為人君者，知善事其心，則知善事其天矣。
張載曰：「聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一 物非我。」
臣若水通曰：「人心廣大，天地萬物同體者也。見聞之念起于軀殼之私，則廣大之體蔽，而身外皆非我矣。聖人盡己之性以盡人之性，盡人之性以盡物之性，以其性一也，其視天下無一物非我也，是之謂見大，見大則小不足以梏之矣。」
張載曰：「人病其以耳目見聞累其心，而不務盡其心， 故思盡其心者，必知心所從來而後能」
臣若水通曰：「心者，人之神明，無所不知，無所不能者也。惟求道于耳目聞見之際，而神明之體始累，于是乎有不知不能也。見聞何益于人哉？惟曰盡心」 焉爾矣。盡心者廓去其私則本體圓全，而心所從來，可不求而知矣。若復求心之從來，則元矣。
張載曰：「天理一貫，則無意、必、固、我之鑿，意、必、固、我，一 物存焉，非誠也。」
臣若水通曰：「意、必、固、我私心也，非廣大高明之本體也。天理見則私心亡，此盛則彼衰，消長之理也。孔子之戒門弟子以絕四毋、意、必、固、我、正心之功，斯其至矣。張載乃推原于天理，又發前人所未發也。四者絕而天理全，則誠可復矣。不然，則強制之猶為克伐，怨欲不行焉爾，何足以語誠哉？」
張載曰：「求心之始如有所得，久思則茫然復失，何也？ 夫求心不得其要，鑽研太甚則惑，心之要只是要平 曠，熟後無心。」
臣若水通曰：張載所謂平曠，即勿忘勿助之閒也。得此則得其理矣，失此則失其理矣。故茫然而失者謂之忘，鑽研太過者謂之助，過猶不及爾。學者于勿忘勿助之閒，而平曠自然之氣象自見矣。
張載曰：「正心之始，當以己心為嚴師，凡所動作則知 所懼，如此一二年閒守得牢固，則自然心正矣。」
臣若水通曰：「人心之失事遷之也，惟執事敬則心事合一而本體立矣。本體立則視聽言動無往而非本體之發矣，惡得而放之？夫人之心不可欺也，知其不可欺，恆若嚴師之存而本心無不正者矣。」
呂大臨《論心》曰：「如衡之平不加以物，如鑑之明不蔽 以垢，乃所謂正也。」
臣若水通曰：「聖人之心與天地相似，何有不正。常人之心有滯于忿懥好樂恐懼憂患，故與天地不相似，而鑑空衡平之體亡矣。」 正之之功何如？曰敬而已矣。是故人君一敬立而萬事出，天下治矣。
胡宏曰：「造車于室而可以通天下之險易，鑄鑑于冶 而可以定天下之妍醜，蓋得其道而握其要也。治天 下者何獨不觀乎此，反而求諸身乎？是故一正君心 而天下定矣。」
臣若水通曰：物皆有要也，何獨至于人而疑之？夫帝王之業本諸道，帝王之道本諸心，是故心也者，天下之大本也。大本立，達道行焉，王業以建而天下之能事畢矣。《孟子》曰：「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。」 故為人君者，莫先于講明正心之學。
楊時曰：「戡定禍亂雖急于戎務，必本于方寸，不學以 致知則方寸亂矣，何以能成帝王之大業乎？」
臣若水通曰：萬事本乎一心，心無主則一籜之墮可以亂我方寸矣，況能應天下之大變乎？《易》曰：「震驚百里，不喪匕鬯。」 言有主也。人君為天下之主者，其可弗之思乎！
朱熹曰：「天下之事，其本在于一人，而一人之身其主 在于一心，故人主之心一正則天下之事無有不正。」
臣若水通曰：「一人，謂君也。人君之于天下，萬事萬化皆生于心，故心者治化之原也。」 朱熹之言誠為根本之論矣。人君之學可不思所以正心以開治化之原乎？
朱熹《答王子合》曰：「心猶鏡也，但無塵垢之蔽則本體 自明，物來能照，今欲自識此心，是猶欲以鏡自照而 見夫鏡也。」
臣若水通曰：「至虛至明者，心之本體也。私欲障之則本體昏而物至不能照矣。君子之學，去其害本體者爾。若復以心求心，則憧憧往來，朋從爾思，是非徒無益而又害之者也。」
張栻《答劉宰書》有云：「物欲之防，先覺所謹。」蓋人心甚 危，氣習難化，誠當兢業乎此。然隨處隨遏，將滅于東 而生于西，紛擾之不暇，惟端本澄源，養之有素，則可 以致消弭之力。
臣若水《通》曰：「端本澄源之道，在體認天理而已矣。天理有見則私欲自消，氣習自化。若有防檢之心。」
