是又生一心也。滅東生西。豈有窮乎。此張栻《端本澄源》之論。所以不可易也。
張栻《擴齋記》有云：「充無欲害人之心而至于仁，不可 勝用。充無穿窬之心而至于義，不可勝用。仁義之不 可勝用，豈有外來乎？擴而至于如天地變化草木蕃， 亦吾心體之本然者也。」
臣若水通曰：「充，擴也，穿壁踰垣為盜者也。夫心之本體，一天理而已矣，自其隨感而發則有仁義之分，然皆本于人之一心爾，實非自外至者也，我固有之者也。是故充其仁義而天地草木咸在其中矣，故曰：『心體天地萬物者也』。」 人主誠能知是心之大而加擴充之功，則足以保四海而有餘矣。
陸九淵曰：「古人教人，不過存心、養心、求放心。此心之 良，人所固有，惟不知保養而反戕賊放失之爾。苟知 其如此而防閑其戕賊、放失之端，日夕保養灌溉，使 之暢茂條達，如手足之捍頭面，則豈有艱難支離之 事？」
臣若水通曰：人之所以為人者心也，心得其公正即天理也，天理至易簡也，何有于支離。陸九淵存心養心求放心之說，蓋本諸《孟子》是矣，但謂防閑其戕賊放失之端，是故賊之者一心，防之者又一心也，其端將無窮，不可得而除矣。且謂暢茂條達，非識其根本而立之，何以能致？所謂根本者，天理而已矣，察識天理而存養之，則戕賊放失之端，可以不防而退聽。至于本立道生而暢茂條達，自不能已矣。臣敢以是廣《九淵》之說，伏惟皇上體而用之，以為正心，正百官萬民之本，天下幸甚！
陸九淵曰：「人心至靈，此理至明。人皆有是心，心皆具 是理。」
臣若水通曰：「心即理也，理即心之中正也，一而已矣，而云具者，是二之也。心得其正故靈，惟靈故明，非有二也。不觀之心失其職者乎？心失其職，則亦血肉之軀殼而已矣，何有于靈邪？惟不靈故不明，此心理合一之驗也。」 周敦頤曰：「匪靈弗瑩，靈明一也。」 九淵顧以明屬于理，而靈屬于心，豈非二之也哉。九淵，謂讀《論語》疑有子之言支離，臣亦敢以是疑九淵焉。
陳埴曰：「人心如鏡，物來則應物去，依舊自在，不曾迎 物之來，亦不曾送物之去，只是定而應、應而定。」
臣若水通曰：人心如鏡者，何也？本無物也。故物來則照，物去不照，照與不照而鏡之本體自如也，照在物而不在鏡也。無將無迎，順其自然，聖人之心不失其本體，如是而已矣。故君子之學，廓然而大公，物來而順應，至此焉止矣。是故本體得而學問之功終矣。故曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」
魏了翁曰：「人之一心，至近而遠，至小而大，至微而著。」
臣若水通曰：「心者，廣大而無外，周流而無窮者也。無遠近，無小大，無顯微，是故近而能遠，小而能大，微而能著。故盡心存心而天下之理盡之矣。人君之治天下，可不務乎？」
吳元年五月置福建行省，以福、汀、漳、泉、建寧、邵武、興 化、延平八府隸之，命中書省參政蔡哲為參政。太祖 諭之曰：「君子立身行己，莫先于辨義利。夫義者保身 之本，利者敗名之源。常人則惟利是趨，而不知是義； 君子則惟義是守而竟忘乎利。此所以異于常人者 也。福建地瀕海，民物富庶，番船往來，私交者眾。往時 官吏多為利訹，陷于罪戾。今命卿往，必堅所守，毋蹈 其非。」哲對曰：「臣以菲薄，叨承恩命，敢不盡公以報。」太 祖曰：「公即無私，義之謂也。私即亡公，利之謂也。要公 之一字，亦未易言。此心如止水明鏡，無分毫私意累 之，然後揆事度物，廓然無滯。若使胸中微有芥蔕，即 不得為公矣。卿宜勉之。」
臣若水通曰：「臣伏觀我太祖高皇帝諭蔡哲之命，大哉皇言！一哉皇心！先之以義利公私之辨，明其幾也；終之以止水明鏡之喻，明其體也。可謂深得心學之要者矣。仰惟我皇上當以聖祖為法，而在位諸臣亦當以蔡哲為法，則君臣咸有一德，而治化成矣。」
洪武十八年五月辛酉朔，上御華蓋殿，文淵閣大學 士朱善進讀《心箴》畢，上曰：「人心道心有倚伏之幾。蓋 仁愛之心生則忮害之心息。正直之心存則邪詖之 心消，羞惡之心形則貪鄙之心絕。忠慤之心萌則巧 偽之心杜。故人常持此心，不為情欲所蔽，則至公無 私，自無物我之累爾。」
臣若水通曰：「天理人欲，不容並立，此盛則彼衰，乘除之理然也。我皇祖諭學士以人心道心倚伏之幾，其深得帝王精一之傳乎！夫心一而已矣，純乎天真謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正即道心，道心之失其正即人心，非有二也。仁愛、正直、羞惡、忠慤之心皆天理也；忮害邪詖、貪鄙、巧偽之心皆人欲」 也。天理日進，則人欲日消。人欲消
