盡則純是天理，化之者為聖人。故君子之學，在隨處體認天理而已矣，千聖千賢之貫也，此聖祖實開一代心學之原也，伏惟聖明留神焉。
太祖造觀心亭于宮城，上親幸其中，召學士宋濂謂 曰：「人心虛靈，乘氣機出入，操而存之為難。朕罔敢自 暇自逸。譬魚之在井，雖未免乎跳躑，終不能度越範 圍。況有事于天地廟社，尤用祗惕。致齊之日，必端居 亭中，返視卻聽。上契沖漠，體道凝神，誠一弗二。庶幾 將事之際，對越在天，洋洋乎如臨其上。卿為朕記之， 傳示來裔，咸知朕志，俾弗懈愈虔。」
臣若水通曰：人心虛靈常在也，蔽之若出，覺之若入，故在操舍而已。皇祖造亭宮城，扁曰「觀心」 ，親幸體認，齊一于斯，即成湯銘盤之意也。有事于天地廟社，致齊亭中，返觀卻聽，上契沖漠，洋洋如見，即文王昭事之敬也。惟其操心誠一弗二，此所以應天順人，肇基鴻業，以開萬世之太平，善于己而垂諸後，其佑啟之意深矣。嗣聖尚當以皇祖之心為心，存養于未事之先，廓然大公，靜則定矣。及事物之來，隨幾順應，動亦定矣。如是，則皇祖之心，豈不在我，而皇祖之緒豈不永之于無窮也哉？
太祖曰：「人君一心治化之本、存于中者、無堯舜之心； 欲《施于政者》，有堯舜之治。決不可得也。」
臣若水通曰：「天下之治，本于善政，天下之政，本于君心。堯舜以精一執中之心，行精一執中之治，體用一原耳。惟皇祖契之，故發探本之論也。譬之本焉，心其根矣，政治其枝葉花實矣。培植其根則生意滋息，枝葉花實，固其一本之發也。人君能涵養以正其心，則天理純全，達于政事而治化成矣。不立天下之大本，而欲致天下之大治，是斧其根而溉其葉也，豈可得哉！仰惟聖明，因皇祖之言而反求之，即存堯舜之心而致堯舜之治矣。愚臣不勝願望之至。」
永樂二年八月，翰林學士解縉等進呈《大學正心章 講義》。太宗覽之至再諭縉等曰：「人君誠不可有所好 樂，一有好樂，泥而不返，則慾必勝理。若心能靜虛，事 來則應，事去如明鏡止水，自然是天理。朕每退朝默 坐，未嘗不思管束此心為切要。又思為人君，但于宮 室、車馬、服食、玩好無所增加，則天下自然無事矣。」
臣若水通曰：「心之本體，無一物也。忿懥、恐懼、好樂、憂患，四者皆私也，而有一焉，即失其本體，而心不正矣。人君居崇高之位，好樂尤為害心，不可不深戒也。太宗文皇帝因解縉等講《大學》正心章，而尤以好樂為戒，真可謂知正心之先務者矣。又以虛靜應物比之鏡水，自然天理誠至。夫天理二字，千聖千賢之大頭」 腦也。人君于心得其正時認取，則天理見矣，涵養而擴充之，則王道不外是矣。宋之人主乃厭聞「正心誠意」 之說，無怪乎國祚之不競也。惟聖明以堯舜禹湯文武之資，求堯舜禹湯文武之心學，當近以祖宗「正心」 之論為的，幸甚！。
