章潢圖書編
《心象圖敘》
人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸，達之事為 而五常百行，皆有象也，皆可得而圖也。然而主之者 心也，惟心則淵淵浩浩，深廣無際，操存舍亡，出入無 時，神明變化，不可得而測也。果可得而象之乎？《易》曰： 「復，其見天地之心乎？」天地之心可於復而見之，而人 心獨不可見乎？文王獨於《坎卦》曰：「習坎有孚，維心亨。」 故於《坎》取心之象焉。人心惟危，道心惟微，於此可默 識矣。人須是該其真心，識此一陽為主於內者是也。 凡一身之五臟六腑，四肢百骸，以及五常百行，皆於 此乎統之也。豈惟是哉？一身之中，自其主宰謂之心， 其靈覺謂之性，其不測謂之神，其專一謂之志，其發 動謂之意，其感觸謂之情，其紬繹謂之思，其運用謂 之才，其名雖殊，其實一也。識其心而性也、情也、神也、 志也、意與才也，皆舉之矣，況引而伸之，凡道德中和， 仁義禮智，孝弟忠信，喜怒哀樂，視聽言動，舉宇宙內 事，何一而非心乎？不能真識此心，欲其操而存之也 難矣。故孟子一言以蔽之曰：「學問之道無他，求其放 心而已矣。」有志立人之道者，盍亦自識其心乎。
心象圖
形屬陰，神屬陽，《一》陽寓於
二陰之中，《坎》之象也。元神，
「寓於形骸」之中，心之象也。
即《坎》之卦象，以反求於身。
而心為一身之主。故欲修。
其身者先正其心，否則一。
陽為二陰之陷。寧無懼哉。
《易》曰習坎有孚維心亨行有尚
大哉心乎，其通天地人而一之者乎？惟人能全此心，
則位天地，育萬物，參三才而一之矣。但人生天地間，
雖同具此心，而不免淪於禽獸，與草木同腐朽者，不
識心故也。嘗讀《易》，見文王於六十四卦，獨於坎卦以
心為言，乃悟坎之卦象，其即人心之象矣乎！何也？人
之所以負陰抱陽而德合天地者，以其有此心也，乾
純陽，《坤》純陰，《震》《艮》雖陽而偏於上下，惟☵則一陽在
中也。以此反觀於身，凡耳目口鼻四肢百骸，非即《坎》
卦之
乎？心之主宰於中，至虛至靈，非即《坎》卦之一
乎？人能存此心焉，使一陽為主於內，則天君泰然，百
體從令，非即道心「惟微」之謂乎？苟為群陰所陷，而徇
耳目口體之慾，非即「人心惟危」之謂乎？可見陽固不
離乎陰，而有以宰乎陰，心固不離乎形而有以宰乎
形。心為形役，則道心即人心矣。先立乎其大者，則其
小者不能奪人心，不亦純乎道哉。噫睹《坎》卦心象，而
陰陽危微之介，良可懼也。是故心不可象也，而以《坎》
卦象之，所以自省而自儆也。惟善悟者，得心而忘象。
《古今說心》
周子曰：「養心莫善於寡欲云云，雖有不存焉者寡矣。」 予謂養心不止於寡焉而存耳。蓋寡焉以至於無，無 則誠立明通。誠立賢也；明通聖也。是聖賢非性生，必 養心而至之。養心之善有大焉如此，存乎其人而已。 邵子曰：心為太極，天地之本，其起於中乎？是以乾 坤交變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日 中則盛，月中則盈，故君子貴中也。「先天學」，心學也。 故圖皆自中起，萬化萬事生乎心者也。
程伯子曰：「滿腔子是惻隱之心，心要在腔子裡。 人心緣境，出入無時，人亦不覺。人有四百四病，皆 不由自家，只是心須由自家。人心常要活，則周流 無窮，而不滯於一隅。耳目能視聽而不能遠者，氣 有限耳，心則無遠近。人心作主不定，正如一箇翻 車，流轉動搖，無須臾停，所感萬端，又如懸鏡，空中無 物不入其中，有甚定形？不學則卻都不察，及有所學， 便覺察得是為害。著一箇意思，則與人成就得箇甚 好見識？心若不做一箇主，怎生奈何！」張天祺昔常言， 自約數年，自上著床，便不得思量事。不思量事後，須 強把他這心來制縛，亦須寄寓在一箇形像，皆非自 然。君術自謂吾得術矣，只管念箇「中」字，此則又為中 係縛，且「中」字亦何形像？若愚夫不思慮，冥然無知，此 又過與不及之分也。有人胸中常若有兩人焉，欲為 善，如有惡以為之閒；欲為不善，又若有羞惡之心者， 本無二人，此正交戰之驗也。待其志，使氣不能亂，此 大可驗。要之，聖賢必不害心，疾其他疾，卻未可知。他 臟腑只為原不曾養，養之卻在修養家。
程叔子曰：「聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心約 之，使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。 學者先務，固在心志。有謂欲屏去聞見知思，則是絕 聖棄智；有欲屏去思慮，惡其紛亂，則是須坐禪入定。 如明鑑在此，萬物畢照，是鑑之常，難為使之不照。人 心不能不交感，萬物亦難為使之不思慮。若欲勉此， 唯」是心有主，如何為主？敬而已矣。有主則虛，謂邪不 能入。無主則實，謂物來奪之。今夫瓶甖有水實內，則 雖江海之浸無所能入，安得不虛？無水於內，則停注
