乎衣未成而轉為裳也。聖人耳不順乎非，口不隸乎 善。賢者耳擇口擇，眾人無擇焉。」或問「眾人曰：『富貴生』。 賢者曰『義』，聖人曰神。觀乎賢人則見眾人，觀乎聖人 則見賢人，觀乎天地則見聖人。天下有三：好：眾人好 己從，賢人好己正，聖人好己師。天下有三：檢：眾人用 家，檢賢人用國，檢聖人用天下。檢天下有三門：由於 情欲，入自禽門，由於禮義，入自人門，由於獨智，入自 聖門。」或問：「何如斯可以禔身？」曰：「其為中也弘深，其為 外也肅括，則可以禔身矣。君子微慎厥德，悔吝」不至， 何《元憝》之有？上士之耳訓乎德，下士之耳訓乎己，言 不慚，行不恥者，孔子憚焉。
徐幹中論
《修本》
人心莫不有理道，至乎用之，則異矣。或用乎己，或用 乎人。用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之近末。君子 之理也，先務其本，故德建而怨寡；小人之理也，先近 其末，故功廢而讎多。孔子之制《春秋》也，詳內而略外， 急己而寬人。故於魯也，小惡必書；於眾國也，大惡始 筆。夫見人而不自見者謂之矇；聞人而不自聞者謂 之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聰 莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者，舉之甚輕，行之 甚邇，而莫之知也。故知者舉甚輕之事以任天下之 重，行甚邇之路以窮天下之遠，故德彌高而基彌固， 勝彌眾而愛彌廣。《易》曰：「復，亨，出入無疾，朋來無咎。」其 斯之謂歟！君子之於己也，無事而不懼焉。我之有善， 懼人之未吾好也；我之有不善，懼人之未吾惡也；見 人之善，懼吾之不能修也；見人之不善，懼吾之必若 彼也。故其嚮道，止則隅坐，行則驂乘，上懸乎冠緌，下 繫乎帶珮，晝也與之遊，夜也與之息。此盤銘之謂日 新。《易》曰：「日新之謂盛德。」孔子曰：「弟子勉之，汝毋自舍。 人猶舍汝，況自舍乎？人違汝其遠矣。」故君子不恤年 之將衰，而憂志之有倦，不寢道焉，不宿義矣。夫行異 乎言，言之錯也，無周於智；言異乎行，行之錯也，有傷 於仁。是故君子務以行前言也。人之過在於哀死而 不在於愛，生在於悔往而不在於懷來，喜語乎已然， 好爭乎遂事，墮於今日，而懈於後旬，如斯以及於老。 故野人之事，不勝其悔，君子之悔，不勝其事。孔子謂 子張曰：「師，吾欲聞彼，將以改此也。聞彼而不改此，雖 聞何益？」故書舉穆公之誓，善變也；《春秋》書衛北宮括 伐秦，善攝也。夫珠之含礫，瑾之挾瑕，斯其性與？良工 為之，以純其性，若夫素然，故觀二物之既純，而知仁 德之可粹也。優者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰 禁我哉？乘扁舟而濟者，其身也安；粹大道而動者，其 業也美。故《詩》曰：「追琢其章，金玉其相。」勉勉我王，綱紀 四方。先民有言：「明出於幽，著生於微。」故宋井之霜，以 基昇正之寒；黃蘆之萌，以兆大中之暑。事亦如之。故 君子修德，始乎笄丱，終乎鮐背，創乎夷原，成乎喬嶽。 《易》曰：「升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉」，積小致大之謂 也。小人朝為而夕求其成，坐施而立望其反，行一日 之善，而求終身之譽，譽不至則曰善無益矣，遂疑聖 人之言，背先王之教，存其舊術，順其常好，是以身辱 名賤，而不免為人役也。孔子曰：「小人何以壽為？一日 之不能善矣。久惡，惡之甚也。」蓋人有大惑而不能自 知者，舍有而思無也，舍易而求難也。身之與家，我之 有也，治之誠易，而不肯為也；人之與國，我所無也，治 之誠難，而願之也。雖曰吾有術，吾有術，誰信之歟？故 懷疾者，人不使為醫；行穢者，人不使畫法，以無驗也。 子思曰：「能勝其心，於勝人乎何有？」不能勝其心，如勝 人何？故一尺之錦足以見其巧，一仞之身足以見其 治，是以君子慎其寡也。道之於人也，其簡且易耳。其 修之也，非若採金攻玉之涉歷艱難也，非若求盈司 利之競逐囂煩也。不要而遘，不徵而盛，四時嘿而成， 不言而信。德配乎天地，功侔乎四時，名參乎日月，此 虞舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣，被文采者 也。故《古語》曰：「至德之貴，何往不」遂？至德之榮，何往不 成？後之君子，雖不及行，亦將至之云耳。琴瑟鳴，不為 無聽而失其調；仁義行，不為無人而滅其道。故絃絕 而宮商亡，身死而仁義廢。《曾子》曰：「士任重而道遠。仁 以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」夫路不險， 則無以知馬之良，任不重，則無以知人之德。君子自 強其所重以取福，小人日安其所輕以取禍。或曰：「斯 道豈信哉？」曰：何為其不信也。世之治也，行善者獲福， 為惡者得禍。及其亂也，行善者不獲福，為惡者不得 禍。變，數也。知者不以變數疑常道，故循福之所自來， 防禍之所由至也。遇不遇，非我也，其時也。夫施吉報 凶謂之命，施凶報吉謂之幸，守其所志而已矣。《易》曰： 「君子以致命遂志。」然行善而不獲福猶多，為惡而不 得禍猶少，總夫二者，豈可含多而從少也？曾子曰：「人 而好善，福雖未至，禍其遠矣；人而不好善，禍雖未至， 福其遠矣。」故《詩》曰：「習習谷風，惟山崔嵬。何木不死，何 草不萎。」言盛陽布德之月，草木猶有枯落而與時謬
