Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 607 (1700-1725).djvu/51

飢能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲，貧賤而思富貴， 富貴而貪權勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫，凡百 所為，一任血氣老死而後已，則命之曰禽獸可矣。 陽明先生曰：「良知者，心之本體，無起無不起。雖妄念 之發，而良知未嘗不在。但人不知存，則有時而」或放 耳，雖昏塞之極而良知未嘗不明。但人不知察，則有 時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存 之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之 而已耳。心無動靜者也，其靜也者，以言其體也；其 動也者，以言其用也。故君子之學，無閒於動靜。其靜 也，常覺而未嘗無也，故常應；其動也。常定而未嘗有 也，故常寂。常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。固 能無祇悔，所謂動亦定，靜亦定者也。心一而已，靜其 體也，而復求靜根焉，是撓其體也。動其用也，而懼其 易動焉，是廢其用也。故求靜之心即動也，惡動之心 非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏，相尋於無 窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色 貨利外誘也，有心之私皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬 變，皆靜也，濂溪所謂「集義」者也。從欲焉，雖心齋坐忘， 亦動也。告子之雖強制，正助之謂也，是外義者也。 心之良知是謂聖，聖人之學，惟是致此良知而已。自 然而致之者，聖人也；勉然而致之者，賢人也。自蔽自 昧而不肯致之者，愚不肖者也。「持志而心痛，一心 在痛上，豈有工夫說閒話，管閒事？」問：「心要逐物，如 何則可？」先生曰：「人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。 心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳 要聽時，心便逐在聲上。如人要選官時，便自去坐在 吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君 體，六卿亦皆不得其職。心之本體，原自不動。心之 本體即是性，性即是理，性元不動，理元不動，《集義》是 復其心之本體。」問：「如何是心之本體？」先生曰：「知是 理之靈處。就其主宰處說，便謂之心；就其稟賦處說， 便謂之性。孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄， 只是這箇靈能，不為私欲遮隔，充拓」得盡便完。完是 他本體，便與天地合德。自聖人以下，不能無蔽，故須 格物以致其知。至善者，心之本體。本體上纔過當 些子，便是惡了。不是有一箇善，卻又有一箇惡來相 對也。靜上用功固是好，但終自有弊。人心自是不 息底，雖在睡夢，此心亦是流動。如天地之化，本無一 息之停。然其化生萬物，各得其所，卻亦自靜也。此心 雖是流行不息，然其一循天理，卻亦自靜也。若專求 靜上用功，恐有喜靜惡動之弊。動靜只是一箇心， 不是一塊血肉。凡知覺處便是心，如耳目之知視聽， 手足之知痛癢，此知覺便是心也。物理不外乎吾 心，外吾心而求物理，無物理也。遺物理而求吾心，吾 心又何物耶？心之體，性也，性即理也。故有孝親之心 即有孝之理，無孝親之心即無孝之理矣。有忠君之 心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外 於吾心耶？晦庵謂：「人之所以為學者，心與理而已。心 雖主乎一身，而實管乎天下之理，理雖散在萬事，而 實不外乎一人之心。」是其一分一合之閒，未免以啟 學者心理為二之弊，此後世所以有專求本心，遂遺 物理之患也。士貴乎有天下國家之志，有天下國 家之志，夫然後能有天下國家之憂。而其視非義也， 雖一介若將浼焉。其視民之飢寒愁苦，與其厄於貪 殘猛悍，汲汲焉救之也，如赤子之在膏火而同室在 虎狼之口，其身之毀譽禍福，又奚暇乎計也？此之謂 天下第一流人品，《孟子》所謂無待文王而興者也。果 何為其然也？蓋宇宙一氣也，天地萬物一體也，身家 國天下一物也，心也者，天聰明也。譬諸日月，皜皜乎 無不照臨也。泰山不能虧日月之光，而藐茲軀殼能 限吾天聰明也乎？是故仰焉而星辰，俯而草木，皆氣 也，皆道也，即皆我也，況於人乎？是心也，自堯舜謂之 道，心謂之中；自孔子謂之仁，謂之至善。戒慎恐懼，則 所以擇乎此，固執乎此耳。上揆之唐虞三代聖君賢 相，下觀之魯、鄒、濂、洛諸大儒，其所以揖讓，所以放伐， 所以相授受，其誰非斯義也乎？人之心體一也，指 名曰善，可也；曰至善無惡，亦可也；曰無善無惡，亦可 也；曰善、曰「至善」，人皆信而無疑矣，又為無善無惡之 說者，何也？至善之體，惡固非其所有，善亦不得而有 也。至善之體，虛靈也，猶目之明，耳之聰也。虛靈之體 不可先有乎善，猶明之不可先有乎色，聰之不可先 有乎聲也。目無一色，故能盡萬物之色，耳無一聲故 能盡萬物之聲，心無一善，故能盡萬物之善。今之論 至善者，乃索之事事物物之中，先求其所謂定理者， 以為應事宰物之則，是虛靈之內先有乎善也。虛靈 之內先有乎善，是耳未聽而先有乎聲，目未視而先 有乎色也。塞其聰明之用而窒其虛靈之體，非至善 之謂矣。今人乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱，是謂善 矣。然未見孺子之前，先加講求之功，預有此善以為 之則耶？抑虛靈之中，偶因感以觸發其機，自不容已