天子之外，復有尊者，乃舜之心，將舜之身。天子之外， 復有卑者，乃紂之心，將紂之身。危乎惕哉，臣之諫君， 苟輔相不明，諸侯不賓，君為穢壤，臣為賊塵。未及於 斯，良可自勤。嗚呼吾君，無忽茲文。
《求放心齋銘》宋·朱熹
天地變化，其心孔仁。成之在我，則主於身。其主伊何？ 神明不測。發揮萬變，立此人極。晷刻放之，千里其奔。 非誠曷有？非敬曷存？孰放孰求？孰亡孰有？屈伸在臂， 反覆惟手。防微慎獨，茲守之常。切問近思，曰惟以相。
《解自源廣心齋銘》黃庭堅
細德險微，憎愛彼我。君子廣心，無物不可。心不運寸， 中積瑣瑣。得失戚戚。忿欲生火。然爐傾側，焚我中和。 沃以遠大，井泉無波。天下為量，萬物一家。前聖後聖， 惠我光華。
《澄心亭頌》前人
《菩薩》清涼月，遊於畢究空。眾生心水淨，菩提影現中。 忍觀伏塵勞，波澄泥著底。八風動地來，塵勞還復起。 覺海性澄圓，浪時無不渾。即渾即澄徹，箇是涅槃門。
《緝熙齋銘》前人
「緝」者絲治，熙者火治。維心之本，光作而悠遠高明，蓋 養之以浩然之氣，學之有緝熙，聖功也哉。
《心經贊》真德秀
舜禹授受，《十有六言》。萬世心學，此其淵源。「人心伊何？ 生於形氣。有好有樂，有忿有懥。惟慾易流，是之謂危。 須臾或放，眾慝從之。道心伊何？根於性命。曰義曰仁， 曰中曰正。惟理無形，是之謂微。毫芒或失，其存幾希。 二者之閒，曾弗容隙。察之必精，如辨白黑。知及仁守。 相為始終，惟精惟一。惟一故中。聖賢迭興。體姚法姒， 持綱挈維。昭示來世，戒懼謹獨，閑邪存誠。曰忿曰慾， 必窒必懲。上帝實臨，其敢或貳。屋漏難隱，寧使有愧。」 四非當克，如敵斯攻。四端既發，皆擴而充。意必之萌， 雲捲席撤。子諒之生，春噓物茁。雞犬之放，欲知其求。 牛羊之放，濯濯是憂。一指肩背，孰貴孰賤。簞食萬鍾， 辭受必辨。克治存養，交致其功。「舜何」人哉？期與之同。 維此道心，萬善之主。天之與我，此其大者。斂之方寸， 太極在躬。散之萬事，其用弗窮。若寶靈龜，若奉珙璧。 念茲在茲，其可弗力。相古先民，以敬相傳。操約施博， 孰此為先。我來作州，茅塞是懼。爰輯《格言》，以滌肺腑。 明窗棐几，清晝爐熏。開卷肅然，事我天君。
《真西山心經序》顏若愚
《心經》，西山先生摭聖賢格言，自為之贊者也。真先生 之心學，由考亭而愬濂、洛、洙、泗之源，存養之功至矣。 故其行己也，上帝臨汝，可以對越而無愧；其臨民也， 若保赤子，痒痾疾痛，真切於吾身；其立朝也，憂國如 飢渴。所言皆至誠惻怛之所形，非所以衒直也。其將 勸講說，若齋戒以交神明，而冀其感悟也迨退而築 室粵山之下，雖晏息之地，常如君父之臨其前。其著 書皆本於《中庸》《大學》，雖遊戲翰墨，一出於正也，然猶 夜氣有箴，勿齋有箴，敬義齋有《銘說》。再守泉復，輯成 是書，晨興必焚香危坐，誦十數過，蓋無一日不學，亦 無一事非學，其內外交相養如此。若愚老將至矣，學 不加進，然尚竊有志焉。手抄此經，晝誦而夜思之，庶 幾其萬一復鋟於郡學，與同志勉云。
《題張德從畏心堂》文天祥
德從取其家橫渠翁「畏心」一語為《心法》，稱鄉前輩。其 子希明、肯堂取而名諸為《家法》，稱賢士。夫抑天下危 莫危者心，天下樂莫樂者心。「操而存之防其危，優而 柔之會其樂。」德從講學無不盡，希明有所受之矣。
《雲門書院心問說》明·鍾羽正
楊東明曰：「有人問《心》曰：『汝憧憧往來，日夜不息，苟可 利己，不遺餘力，汝殆惡物也乎』？曰：『繼善成性，純粹以 精，發竅於吾，宣洩萬靈，謂我為惡，善於何生』？」「『然則汝 殆善物也乎』？曰：『一念未起，萬境寂然，何思何慮，無倚 無偏，於此求善，吾何有焉』？」曰：「既無惡念，復無善端，頑 空不靈，又奚疑乎？吾之言曰：『人有善也，又不能有善』」 物而不化，殊失本面。我無他長，其惟無善而無不善 也乎？惟其無善，斯無不善，一著於善，虛體乃玷。蓋吾 以善為根，以空為體，洪鍾惟空，聲聞斯遠；寶鏡惟空， 妍媸莫掩。至無立天下之至有，至寂含天下之至感。 以是觀我，乃徹肝膽，而專謂我善者，相知猶淺也。汝 講學家泥於言詮，不析名理，無善無惡。謂「心之體，非 性之體。」心性混淆，何怪乎辨難之紛起？且「善有二義， 剖判宜精。懿行慈念，皆以善稱。若我之為我，不與惡 對，亦不與善同，超然立于清虛之府，而握萬善之宗。 此義不明，又何怪乎議論之煩興？吾今與汝徹底發 明，宜識吾之面目，不必致疑于文成。」
《修身在正心論》薛近洙
「人得天地之理以成性，得天地之氣以成形。」非形氣 則此理亦無所附著，而一有附著，即有種種情緣，載 與俱來。如「忿懥」、「恐懼」、「好樂」、憂患等邪念用事，隨使人 于好惡兩端，比天命時另大換一番局面。非真正慧
