者，況人事之報應乎？故以歲之有凶穰，而荒其稼穡 者，非良農也；以利之有盈縮而棄其資貨者，非良賈 也；以行之有禍福而改其善道者，非良士也。《詩》云：「顒 顒卬卬，如圭如璋。令聞令望，愷悌君子，四方為綱。」舉 圭璋以喻其德，貴不變也。
朱子全書
《總論為學之方》
「自家既有此身，必有主宰。理會得主宰，然後隨自家 力量窮理格物。而合做底事，不可放過些子。」因引程 子言：「如行兵，當先做活計。」
修身部藝文
《安身論》晉·潘尼
「蓋崇德莫大乎安身，安身莫大乎存正，存正莫深乎 無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而後動，易 其心而後語，定其交而後求，篤其志而後行。然則動 者吉凶之端也，語者榮辱之主也，求者利病之幾也， 行者安危之決也。故君子不妄動也，動必適其道，不 徒語也。語必經於理，不苟求也；求必造於義，不虛行」 也，行必由於正，夫然用能免或繫之凶，享自天之祐。 故身不安則殆，言不從則悖，交不審則惑，行不篤則 危。四者行乎中，則患憂接於外矣。憂患之接，必生於 自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能 濟其欲，理之至也。欲苟不濟，能無爭乎？私苟不從，能 無伐乎？人人自私，家家有欲，眾欲並「爭，群私交伐。」爭 則亂之萌也，伐則怨之府也。怨亂既構，危害及之，得 不懼乎！然棄本要末之徒，知進忘退之士，莫不飾才 銳智，抽鋒擢穎，傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務。 朝有彈冠之朋，野有結綬之友，黨與熾於前，榮名扇 其後，握權則赴者鱗集，失寵則散者瓦解，求利則託 刎頸之懽，爭路則構刻骨之隙。於是浮偽波騰，曲辯 雲沸，寒暑殊聲，朝夕異價，駑蹇希奔放之跡，鉛刀競 一割之用。至於愛惡相攻，與奪交戰，誹謗噂𠴲，毀譽 縱橫。君子務能，小人伐技，風頹於上，俗敝於下。禍結 而恨，爭之不彊，患至而悔，伐之未辨。大者傾國喪家， 次則覆身滅祀。其何故耶？豈不始於私欲而終於爭 伐哉？君子則不然，知自私之害公也，故後外其身；知 有欲之傷德也，故遠絕榮利；知爭競之遘災也，故犯 而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德；安身而不 為私，故身正而私全；慎言而不適欲，故言濟而欲從； 定交而不求益，故交立而益厚；謹行而不求名，故行 成而名美。止則立乎無私之域，行則由乎不爭之塗， 必將通天下之理而濟萬物之性。天下猶我，故與天 下同其欲；己猶萬物，故與萬物同其利。夫能保其安 者，非謂崇生生之厚而耽逸豫之樂也，不忘危而已。 有期進者，非謂窮貴寵之榮而藉名位之重也，不忘 退而已。「存其治」者，非謂嚴刑政之威而明司察之禁 也，不忘亂而已。故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環 堵而居，易衣而出。苟存乎道，非不安也。雖坐華殿，載 文軒，服黼繡，御方丈，重門而處，成列而行，不得與之 齊榮。用天時，分地利，甘布衣，安藪澤，霑體塗足，耕而 後食。苟崇乎德，非不進也。雖居高位，享重祿，執權衡， 握機祕，功蓋當時，勢侔人主，不得與之比逸。遺意慮， 沒才智，忘肝膽，棄形器，貌若無能，志若不及，苟正乎 心，非不治也。雖繁計策，廣術藝，審刑名，峻法制，文辨 流離，議論絕世，不得與之爭功。故安也者，安乎道者 也；進也者，進乎德者也；治也者，治乎心者也。未有安 身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能 治萬物者也。然思危所以求安，慮退所以能進，懼亂 所以保治，戒亡所以獲存也。若乃弱志虛心，曠神遠 致，徙倚乎不拔之根，浮遊乎無垠之外，不自貴於物 而物宗焉，不自重於人而人敬焉，可親而不可慢也， 可尊而不可遠也。親之如不足，天下莫之能狎也，舉 之如《易》勝而天下莫之能困也。達則濟其道而不榮 也，窮則善其身而不悶也，用則「立於上而非爭也，舍 則藏於下而非讓也。」夫榮之所不能動者，則辱之所 不能加也；利之所不能勸者，則害之所不能嬰也；譽 之所不能益者，則毀之所不能損也。今之學者，誠能 釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭之原，去矜伐之態， 動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎 寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉，邪氣不能干其度，外 物不能擾其神，哀樂不能蕩其守，死生不能易其真， 而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為 埃塵。治其內而不飾其外，求諸己而不假諸人，忠肅
