眼睿識，用截鐵斬釘之力，其能擺脫得開，扶真正天
賦正理，為一身主宰者，蓋亦鮮矣。試思人與萬物，同 受天地之生，趨利避害，何嘗有異？其分別處，只是人 偏得乾坤正氣，能于利害趨避之中別有主張者，在 人禽關頭，全在此一正字。今全不於本心理會護持， 反令情慾中邪念居於正位，將本來天君徑不在焉。 太阿倒持，遂使一生如痴。蓋心既不在見為善者俱 是惡，聞為香者俱是臭，嘗為甘者俱「是苦。」嘗想人在 旁觀時，是非尚有正經；人在平居時，是非尚有本念。 惟事到頭來，忿懥等慾念一熾，漸汨漸沒，愈迷愈惑。 或有從來惡盜跖之人，皆做盜跖之人；罵操莽之人， 皆學操、莽之人。認讎以為恩，把賊作子。宇宙之大所 為，極聰明之人，皆心不在焉之人。可傷也哉！先儒諄 諄誨人，求初心，反本心，無非恐人認情欲為性，速從 急流中求勇退法也。世局憧憧，倘令一點靈明，常如 月到天心，雖遇境有順逆，而此中泰然，悠然有餘閒 矣。
《心學宗序》顧憲成
自釋氏以空為宗，而儒者始惡言空矣。邇時之論不 然，曰：「心本空也。空空，孔子也；屢空，顏子也。奈何」舉而 讓諸釋氏，則又相率而好言空。予竊以為空者名也， 要其實當有辨焉。無聲無臭，吾儒之所謂空也；無善 無惡，釋氏之所謂空也。兩者之分，毫釐千里，混而不 察。概以釋氏之所謂空，當吾儒之所謂空，而心學且 大亂於天下，非細故也。夫善，心體也，在貌曰恭，在言 曰「從」，在視曰明，在耳曰聰，在思曰「睿」，在父子曰親，在 君臣曰義，在夫婦曰別，在長幼曰序，在朋友曰「信」，如 之何其無之也？則曰：「吾所謂無，非斷滅也，不著於善 云爾。」嘗試反而觀之，即心即善，原是一物，非惟無所 容其著，而亦何所容其不著也？且著不著，念頭上事 耳，難以語心，即虞其著，去其著而可矣。善曷與焉而 并去之也？嗟嗟！古之君子所為兢兢業業終其身捧 持而不墜者，今之君子所視為瑣瑣而等諸土苴者 也。古之君子所為，孜孜亹亹終其身好樂之而不倦 者，今之君子所視為拘拘而等諸桎梏者也。視為瑣 瑣，則必疑其落在方隅，非最上妙義，厭薄而不屑，視 為拘；拘則必病其添我障礙，非本來面目，掃蕩而不 留。夫善何負於人？而不譽之甚如此也？是且不識善， 安能識心？乃影響而混言空有。過而詰之，輒曰「無聲 無臭之密詮。」固如是，其亦弗思而已矣。無聲無臭，見 以善為精而為之摸寫之辭也，真空也；無善無惡，見 以善為粗，而為之破除之辭也。影，空也，夫豈可以強 而附會哉？是故始也認子作賊，卒也認賊作子，名曰 心學，實心學之蠹耳。何者？失其宗也。呂亂秦，牛亂晉， 釋亂儒，一也。子為是有慨於中久矣，乃今何幸，得本 菴方先生。先生少而嗜學，長而彌敦，老而不懈，一言 一動，一切歸而證諸心。為諸生祭酒二十餘年，領歲 薦，竟棄去。優游川巖，嗒然無事，而獨有感於世之談 心，往往以無善無惡為宗也。輒進而證諸六經、四子 及諸大儒，凡其言之有關於心者，悉裒而次之。其有 引而未發，發而未竟者，各為手拈數語，究晰指歸。要 以明善為心體，非為心累。又以明此體即實而空，非 離實而空也。編成命曰《心學宗》，庶幾學者一覽而洞 見聖賢之心，因而自見其心。即惡言空者，於此識得 吾之所謂空，自不必以似廢真，而過有所諱。即好言 空者，於此識得彼之所謂空，自不容以似亂真，而漫 無所別。滔滔狂瀾，先生其砥柱之矣。會先生之子魯 岳公來按我吳，出以視兵憲，虛臺蔡公公韙之，授宜 興喻侯梓行公、諸同志謂予宜有言。蓋昔王文成之 揭良知，自信易簡直截，可俟百世，委為不誣。而天泉 證道又獨標「無善無惡」為第一諦。予竊惟良即善也， 善所本有，還其本有；惡所本無，還其本無：是曰自然 彝。善為惡，絀有為無，不免費安排矣。以此論之，孰為 易簡，孰為支離，孰為直截，孰為勞攘，詎不了了？然則 先生是編，正所以闡明良知之蘊。假令文成復起，亦 應首肯蔡公、亟加表章，可謂於風靡波蕩之中、獨具 隻眼者也。其有補於人心不小矣。遂忘其僭，而為之 序。
《正心堂銘》鄒守益
「瞻彼斯堂，秩秩其整。重門洞開，邪曲莫隱。君子攸躋， 肅肅其欽。匪正于堂，惟正于心。正心之術，念念察之。 理也植之，欲也揠之。揠而勿留，植而日勁。」本體廓然， 萬善畢應。奉先而孝，睦族而義。服官而忠，蒞民而惠。 如彼金鏡，瑩然以明。妍媸立辨，物無遁形。當其未瑩， 塵垢交蝕。磨以白旃，粉以元錫。凡百君子，孰無此鏡。 「惟塵斯狂。惟拭斯聖。斯銘之揭。思以育德。上帝臨汝。 聖謨如日
