遷宰官令，賜爵定陶男。
《南史鄭灼傳》：「灼字茂昭，家貧，抄義疏，以日繼夜，常蔬 食，講授多苦心熱，若瓜時，輒偃臥，以瓜鎮心，起便讀 誦。其篤志如此。」
《柳元景傳》：元景弟子世隆，世隆子惔，惔弟惲，字文暢。 有嵇元榮、羊蓋者，並善琴，惲從之學，特窮其妙。齊竟 陵王子良置酒後園，有晉太傅謝安鳴琴在側，援以 授惲惲彈為雅弄。子良曰：「卿巧越嵇心，妙臻羊體。」 《蕭思話傳》：思話子惠開，惠開從子琛，字彥瑜，經預御 筵，醉伏，上以棗投琛，琛乃取栗擲上，正中面。帝動色。 琛曰：「陛下投臣以赤心，臣敢不報以戰栗。」上笑悅。 《北史徐遵明傳》：「遵明師事張吾貴，伏膺數月，乃私謂 友人曰：『張生名高而義無檢格，凡所講說，不愜吾心』。」 遂與平原田猛略就范陽孫買德，受業一年，復欲去 之。猛略謂遵明曰：「君年少從師，每不終業。如此用意， 終恐無成。」遵明乃指其心曰：「吾今知真師所在矣。」 《李廣傳》：「廣字弘基，齊文宣初嗣霸業，命掌書記。嘗欲 早朝假寐，忽驚覺，謂其妻曰：『吾向似睡非睡，忽見一 人出吾身中語曰：『君用心過苦，非精神所堪，今辭君 去。因而恍忽不樂，數日便遇疾，積年不起』』。」
《唐書韋思謙傳》：「思謙子承慶，字延休，遷太子司議郎。 嘗謂人所以擾濁浮躁，本之於心，乃著《靈臺賦》譏揣 當世，亦自廣其志。」
《李賀傳》：賀字長吉，每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古 錦囊，遇所得書，投囊中。及暮歸，母使婢探囊中，見所 書多，即怒曰：「是兒要嘔出心乃已耳。」
《宋史太祖本紀》：汴京新宮成，御正殿坐，令洞開諸門， 謂左右曰：「此如我心，少有邪曲。」人皆見之。
《賢奕》，韓魏公言，慶曆中與范文正公、富文忠公同在 西府，上前爭事，議論各別，下殿時不失和氣，如未嘗 爭也。當時相善三人，正如推車。蓋其心主於車可行 而已，不為己也。
《問奇類林》：韓魏公在相時，家有女樂二十餘輩，及崔 夫人亡，一日盡遣之，同列多勸且留，以為暮年歡。公 曰：「所樂能幾何，而常令人心勞，孰若簡靜之樂也？」 李畋苦病，既瘳，請謁韓魏公。公曰：「子於病中曾得移 心法否？」對曰：「未也。」公曰：「人能於病中移其心，如對君 父，畏之謹之，靜久自愈。」
《宋史司馬光傳》：「光為翰林學士，御史中丞王陶以論 宰相不押班，罷光代之。光言陶由論宰相罷，則中丞 不可復為，願俟既押班，然後就職。許之。遂上疏論修 心之要三：曰仁，曰明，曰武。」
《程顥傳》：「顥字伯淳，為太子中允監察御史裡行，數召 見。一日從容諮訪，報正午始趨出。庭中人曰：『御史不 知上未食乎』？前後進說甚多，大要以正心窒欲為言。 帝俯躬曰：『當為卿戒之』。」
《聞見前錄》：伊川過漢江，中流船幾覆，人皆號泣，伊川 但正襟安坐，心存誠敬。已而船及岸，舟中老父問曰： 「當危時君正坐甚莊，何以？」伊川曰：「心守誠敬耳。」老父 曰：「心守誠敬固善，不若無心。」伊川尚欲與之言，因忽 不見。嗚呼，人果無心，險難在前，猶平地也。老子曰：「入 水不濡，入火不熱。」唯無心者能之。
《宋史岳飛傳》：「飛字鵬舉，遷秉義郎，隸留守宗澤，戰開 德、曹州皆有功。澤大奇之曰：『爾勇智才藝，古良將不 能過，然好野戰，非萬全計』。因授以陣圖，飛曰：『陣而後 戰，兵法之常，運用之妙，在乎一心』。澤是其言。」
《老學庵筆記》：從舅唐仲俊年八十五六，極康寧。自言 少時因讀《千字文》有所悟，謂「心動神疲」四字也。平生 遇事未嘗動心，故老而不衰。
《宋史陸九淵傳》：九淵生三四歲，問其父天地何所窮 際。及讀書至「宇宙」二字，忽大省，曰：「宇宙內事乃己分 內事，己分內事乃宇宙內事。東海有聖人出焉，此心 同也，此理同也；至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不 然。千百世之上，有聖人出焉，此心同也，此理同也；至 於千百世之下，有聖人出，此心此理亦無不同。」 《慈湖遺書》：楊慈湖在太學循理齋，嘗入夜憶先訓，默 自反觀，已覺天地萬物通為一體，非吾心外事。至陸 先生新第，歸來富陽，慈湖留之夜，集雙明閣上，數提 「本心」二字，因從容問曰：「何謂本心？」適平旦嘗聽扇訟， 陸先生即揚聲而答曰：「適斷扇訟，見得孰非孰是者， 即本心也。」慈湖聞之，忽覺此心澄然清明，亟問曰：「止 如斯耶？」陸曰：「更何有也？」慈湖即北面納拜，終身師事 焉。
《象山語錄》：詹阜民記象山舉公都子問「鈞是人也」一 章，云：「人有五官，官有其職。」某因思之是，便收此心焉， 惟有照物而已。他日侍坐，先生謂曰：「學者能嘗閉目 亦佳。」某又因此無事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼 日，如是者半月。一日下樓，忽覺此心已復澄瑩中立， 竊異者，遂見先生，先生目送而視之曰：「此理已顯也。」 某問「先生何以知之？」曰：「占之眸子而已。」因謂某：「道果 在邇乎？」某曰：「然
