《宋史·詹體仁傳》：體仁以存誠慎獨為主。真德秀從其 游，嘗問居官涖民之法，體仁曰：「盡心平心而已。盡心 則無愧，平心則無偏。」世服其確論云。
《羅點傳》：點端介有守，義利之辨皎如。或謂天下事非 才不辨，點曰：「當先論其心，心苟不正，才雖過人，果何 取哉！」
《睽車志》：劉先生者，河朔人，年六十餘，居衡嶽紫蓋峰 下，閒出衡山縣市，從人丐，得錢則市醢酪，徑歸，盡則 更出。日攜一竹籃，中貯大小筆、棕帚、麻拂數事，遍遊 諸寺廟，拂拭神佛塑像，鼻耳竅有塵土，即以筆撚出 之，率以為常。環百里，人皆熟識之。縣市一富人，常贈 一紬袍，劉欣謝而去。越數日見之，則故褐如初，問之 云：「吾幾為子所累。余常日出菴，有門不掩，既歸就寢， 門亦不扄。自得袍之後，不衣而出，則心繫念。因市一 鎖，出則鎖之，或衣以出，夜歸則牢關以備盜，數日營 營不能自在。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方 寸如此，是大可笑。適遇一人過市，即脫袍與之，吾心 方坦然無復繫念，吾幾為子所累也。」
《元史許衡傳》：「衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取 啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：『非其有而取之， 不可也』。」人曰：「『世亂，此梨無主』。曰：『梨無主，吾心獨無主 乎』？」
《趙復傳》：「復字仁甫，元好問文名擅一時，其南歸也，復 贈之言，以博溺心末喪本為戒以自修。讀《易》，求文王、 孔子之用心為勉。」
《胡長孺傳》：「長孺字汲仲，初師余學古，學古師王夢松， 夢松傳葉味道之學。味道乃朱熹弟子也，淵源既正， 故其為人光明雄偉，專務明本心之學，一時學者慕 之。」
《王恂傳》：恂字敬甫，世祖命太子受業，裕宗問以心之 所守，恂曰：「許衡嘗言，人心如印板，惟板本不差，則雖 摹千萬紙皆不差。本既差，則摹之於紙無不差者。」裕 宗深然之。
《贍思傳》：贍思字得之，天曆三年，召入為應奉翰林文 字，賜對奎章閣。文宗問曰：「卿有著述否。」明日進所著 《帝王心法》。文宗稱善，詔預修《經世大典》。
《明外史鄒智傳》：「孝宗嗣位，弊政多所更。智喜，以為其 志且得行，乃上書曰：君子所以不進，小人所以不退， 大抵由宦官權重而已。陛下聰明冠世，豈不知刑臣 不可委信？然而不免誤用者，殆正心之學未講也。心 發於天理，則耳目聰明，言動中節，何宦官之能惑？發 於人欲，則一身無主，萬事失綱，投閒抵隙，蒙蔽得施」， 雖有神武之資，亦將日改月化，而寖失其初。欲進君 子，退小人，興天下利，革天下弊，豈可得哉。帝得疏頷 之。
《楊斛山集》：「今日早起，朗誦『君子之所以異於人者』一 章，即覺襟懷開灑，心廣體胖，有《西銘》與物同體之氣 象。此心易至昏惰，須常以聖賢格言輔養之，便日有 進益。」
居獄中四年，邏者候予有言日必錄。予頗聞之，每見 未嘗一言相答。有以予不言回報者，必笞之；有以其 言作予言回報者，又以不似笞之。於是邏者窮矣，多 以情相告，求予言以免其笞。且曰：「事關忠義者，願得 數語。」予應之曰：「吾奏章數千言，字字是忠義，句句是 忠義，乃以為非所當言而深罪之。今若以忠義騰口 舌於爾輩之前，是吾羞也。」一邏者求予有言，情甚切 至。予應之曰：「語出於無心者，公記去，則予心無愧。若 出於有心，是故為巧語，轉移天聽，以苟免罪難也，予 實羞為。況一有此心，是即機變之智巧，舉平生而盡 棄之，天必誅絕，使即死於此。」其人慘然曰：「公之心如 此，予再不復求公言矣。」
見獄中忽有警擾，呼左右問何事。久而思之，「此動心 也。身居此地，須要置生死於度外，刀鋸臨之，從容以 受，致命遂志可也。」此正是為學用功處。
《薛德溫集》：余每呼此心曰：「主人翁在室否？」至夕，必自 省曰：「一日所為之事合理否？」
《先進遺風》王文成守仁家居時，里人有求鬻其產者， 先生辭卻已。一日，先生偕董從吾、王汝止諸門弟游 山，偶經其處，睹其風景佳勝，衷默悔前之未收也，忽 惕然內訟曰：「是何心哉？有貪心便無恕心矣。」且悔且 訟，兩念交戰，膺中行里許始化。
《滄江野史》：「嘉靖初，張、桂二臣，剛愎著聞，上亦厭之，言 官多有論列，疑楊文襄所授二臣行時，即私謀於霍 公韜。霍懼有齒寒之勢，遂上疏毀公於朝。上始疑公， 遂再疏乞歸，霍復諷言官論劾，迺奪公官。眾謂公當 辨，公曰：『吾心無愧，得失在彼，吾何辨哉』？」
《史桂芳年譜》：桂芳擢兩浙運使，到任於錢糧入不增 毫末，出不減毫末。吏白從來無此舊規，曰：「有甚舊規， 吾此心不可欺處。」即舊規也。
《溶溪雜記》：劉文靖教人，嘗以收放心為主。嘗語諸子 姪曰：「吾老榮已極，壽躋耆耋，此心猶日兢兢，不敢放
