爾曹生膏粱中，《易》流侈肆，少弗知檢，將損若身，敗若 家，可不慎歟！」
賢奕、耿楚侗官南都，有士人為惡僧侮辱，以告，先生 白所司，第迸逐，不令復係籍。本寺士人未釋，然必欲 捕而枷之。先生曉之曰：「余其難其慎若此，胞中蓋三 轉矣。」其一謂：「志學者即應犯，不較逆不難，不然落鄉 人臼矣。遮莫不是名義心耶？」又謂：「法司用刑自有條 格，如此類法不應枷，此則是格式心也。又聞此僧兇」 惡，慮有意外之虞，不肯為已甚，此又是利害心也。 《琬琰錄》：廖莊敏公為人易直，表裡坦然，不孑孑為異 飾細行以取譽。接對士類，不見有纖毫貴勢態。尤慎 於鄉黨故舊，賓至卮酒豆肉，輒與為歡，無一日不對 賓客。既為天官，或勸稍謝往來遠嫌，公笑曰：「昔人有 言：『臣門如市，臣心如水。吾無愧吾心而已』。」
《綠雪亭雜言》：同寮鄺子元由翰林補外，十年餘矣，不 得賜環，遂成心疾。每疾作，輒昏憒如夢。或曰：「真空寺 有老僧，不用符藥，能治心疾。」子元往叩之，老僧曰：「相 公貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想之來，其幾 有三：或追憶數十年前榮辱恩讎，悲歡離合，及種種 閒情，此是過去妄想也。或事到眼前，可以順應，卻乃」 畏首畏尾，三番四復，猶豫不決，此是見在妄想也。或 期望日後富貴榮華，皆如其願；或期望功成名遂，告 老歸田；或期望子孫登庸，以繼書香，與夫一切不可 必成，不可必得之事，此是未來妄想也。三者妄想忽 然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心；能照見其妄，而斬 斷念頭，禪家謂之覺心。故曰：「不患念起，祇患覺遲。此 心若同太虛，煩惱何處安腳？」子元如其言，乃掃空萬 緣，心疾如失。
《見聞紀訓》：「同年建德王本立名建，嘗語余曰：『渠為諸 生時，提學歲考之後，適有分守其參政行縣，諸生謁 見，閒言及考事，惟問案首姓名、幇補進學人數而止， 餘不問焉。越數日，分巡某僉事繼至，亦對諸生言及 考事，惟問黜退、停降、扑責人數而止，餘不問焉。諸生 迺私相論曰：『二公發問相反如此，吾屬識之。且觀二』』」 公去後祿位何如。及後分守，官至戶部侍郎，子相繼 登第，僉事陞陜西副使，遇安化王作亂，腰斬之。吁，豈 謂一問遂能致禍福哉？蓋言者心之聲而行之表也。 存心仁厚，則一言一行動依於厚焉，存心刻薄，則一 言一行動依於薄焉。君子以厚德載物，彼殘忍刻薄 之人，豈享福祿之器哉？
《湛甘泉集》：葛凊問：「『『『昨坐中一友言夜睡不著，先生謂 其未曾體認天理，故睡不著』。某因舉蔡季通先睡心， 後睡眼』之法授之，先生不以為然，豈以其岐心，目為 二理耶』？曰：『只先著一箇『睡』字，便是用意安排矣。吾所 謂體認天理者，亦非想像，想像亦是安排。須心中無 事，天理自見。無事便自睡得著，何意何必』？」
《鴻苞》廣桑子，一日早起，謂婦曰：「余今者調心，心不動 矣。」婦不答。頃之，廣桑子冠冠差小，以為嫌。婦笑曰：「君 適言調心不動，今嫌冠小者，非君之心也邪？」廣桑子 瞿然歎伏。一冠且動其心，談何容易？婦未聞道，其言 若此，是禪機也，豈具往因者乎？
余師金虛中先生，遇衡嶽王薛二真人，授以元關一 竅大道，臨別惟教以煉性死心。先生來居虎林城中， 日雜處鬧市隘衢，花柳淫穢，歷二歲餘，心如死灰矣。 虞長孺邀與共飯，適長孺鄰家池決魚逸，長孺惋惜， 問之至再。先生曰：「何關汝事，汝之心活如此，奈何入 道。」長孺弟僧孺津津談詩，先生曰：「學道須學癡，學呆」 學拙，混沌鴻濛，乃與真合。子津津談詩，是賣聰明，釣 聲譽也，去道遠矣。雲閒袁長史訪先生，先生曰：「公心 如劣馬，何以談道為長孺僧孺勤心苦行向道，不為 不精專矣。」袁長史落落穆穆，老而忘機，猶皆以心活 見呵，何況他人哉！
心學部雜錄
《書經·虞書大禹謨》：「好生之德，洽于民心。」
爾尚「一乃心力，其克有勳。」
《商書》：咸有一德，惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。 《盤庚下》：「式敷民德，永肩一心。」
《說命》上。「啟乃心，沃朕心。」
惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
《周書·泰誓上》：「受有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟 一心。」
《康誥》「往盡乃心，無康，好逸豫。」
《立政克知》，《三有宅心灼見》，《三有俊心》。
文王「惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有 德。」
《康王之誥》，則亦有熊羆之士、「不二心」之臣。
《詩經召南草蟲章》「喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂 心忡忡。」
《邶風柏舟章》「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷 也
