「心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激 者猶忘痛。」
《八籌篇》：「即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之， 愛從之則精從之，蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎 出，心悲物淚出，心愧物汗出。」
《孔叢子記問篇》：「子思問於夫子曰：『物有形類，事有真 偽，必審之，奚由』？子曰：『由乎心，心之精神是謂聖。推數 究理不以疑，周其所察，聖人難諸』！」
《法言問神篇》：「或問神曰：『心請聞之』。」曰：「潛天而天，潛地 而地，天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況 於人乎？況於事倫乎？」
《外史田獵》篇：「先王以殺一不辜之心而田獵，故仁昭 而業顯。後世之君以田獵之心而驅百姓，故身戮而 國亡。此無他，敬逸之塗异也。今王欲田，亦舉先王之 心而已矣。」
《遇漁》篇：「心有所激，則諤而不緩。心有所憤，則矯而不 戁。心有所忼，則嘅而不暢。心有所惕，則鬱而不曠。其 逸樂足以育其眾庶，其憂患足以哀其民人。」
《迂書》或問迂叟「事神乎？」曰：「事神。」或曰：「何神之事？」曰：「事 其心。」或曰：「其事之何如？」曰：「至簡矣。不黍稷，不犧牲，惟 不欺之為用。」君子上戴天、下履地，中函心，雖欲欺之， 其可得乎？
或問：「子能無心乎？」迂叟曰：「不能。若夫《回心》，則庶幾矣。」 「何謂回心？」曰：「去惡而從善，捨非而從是。人或知之而 不能徙，以為如制駻馬，如斡磻石之難也。靜而思之， 在我而已。如轉戶樞，何難之有？」
迂叟曰：「學所以求治心也，學雖多而心不治，安可以 學為？」
《迂叟》曰：「小人治跡，君子治心。」
「聖人之心，其猶死灰乎？」曰：「不然。聖人之心如宿火耳。 夫火宿之則晦，發之則光，引之則然，鼓之則熾，既而 復掩之，則仍晦矣。深而不消，久而不滅者，其宿火乎？ 聖人之心亦然，治其心以待物，物至而應，事至而辨， 豈若死灰哉？灰死則不復然矣，奚所用哉？」
《宋史李侗傳》：「道可以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。 人有迫於飢寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛 沛，未始忘也。至於心之不治，有沒世不知慮，豈愛心 不若口體哉，弗思甚矣。」
《東坡志林》：「樂事可慕，苦事可畏」，此是未至時心爾。及 苦樂既至，以身履之，求畏慕者切不可得。況既過之 後，復有何物？比之尋聲捕影，繫風趁夢，此四者猶有 彷彿也。如此推究，不免是病。且以此病對治彼病，彼 此相磨，安得樂處？當以至理語君，今則不可。
《東坡集·決壅蔽策》：「一人之身，有一心，兩手而已。疾痛 痾癢，動于百體之中，雖其甚微，不足以為患，而手隨 至。夫手之至，豈其一一而聽之心哉？心之所以素愛 其身者深，而手之所以素聽於心者熟，是故不待使 令而卒然以自至。聖人之治天下，亦如此而已。」 《避暑錄話》：「人欲常和豫快適，莫若使胸中秋毫無所 歉。孟」子言仰不愧天，俯不怍人，為一樂，此非身履之， 無以知聖賢之言為不妄也。吾少從峽州一老先生 樂君嘉問學，樂君好舉東海延篤書語人曰：「篤云：吾 昧爽梳櫛，坐於客堂，朝則誦羲、文之《易》，虞夏之書，歷 姬旦之典禮，覽仲尼之《春秋》，夕則逍遙內階，詠詩《南 軒》，百家眾說，投閒而作，不知天之為蓋，地」之為輿，不 知世之有人，己之有軀。其所以然者，乃在於「自《束修》 以來，為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝，上交 不諂，下交不瀆」，因自謂有得於篤者。今士大夫出入 憂患之域，艱險百罹，未嘗獲伸眉一笑，其閒雖或出 於非意，然推其故，非得罪於君親，則必不能無愧於 上下之交。苟免此四事，未有不休休然者。童子之所 聞，久而後知也。
宋武帝《與殷仲文論音樂》云：「正恐解則好之。」此言極 有味也。世之好飲者必能飲，好奕者必能奕。未有不 知酒味而強飲，未嘗學奕而自喜為奕。凡事皆然。欲 求簡靜安閒，莫若初無所解，解而好，非有大勇不能 絕也。吾少不幸溺於多聞而喜窮理，每一事未曉，夜 不能安枕，反覆推研，必欲極其至而後止。於是世閒 事多得曲折，中歲恐流於多事，始翻然大悔，一切掃 除，願為土木偶人。苟一念暫起，似有分別起滅，即力 止之，若觸芒刃，若陷機穽。數十年來，此境稍熟，覺心 內心外，真若無物。所未能遽去者，唯此數百卷書爾， 更期以年歲，當盡棄之。以無知求有知易，以有知反 無知難。使吾不早悟，蔽其所知而不返，雖欲求此須 臾之適，其可得哉。
王荊公不耐靜坐，非臥即行。晚卜居鍾山謝公墩，自 山距州城適相半，謂之「半山。」畜一驢，每食罷，必日一 至鍾山縱步山閒，倦則即入林而睡，往往至日昃乃 歸，率以為常。有不及終往，亦必跨驢中道而還，未嘗 已也。余見蔡天啟、薛肇明，備能言之。子瞻在黃州及 嶺表，每旦起不招客，相與語則必出而訪客，所與游
