者亦不盡擇，各隨其人高下，談諧放蕩，不復為畛畦。 有不能談者，則強之說鬼。或辭無有，則曰：「姑妄言之。」 於是聞者無不絕倒，皆盡歡而後去。設一日無客，則 歉然若有疾。其家子弟嘗為余言之如此也，吾獨異 此，固無二公經營四海之志，但畏客欲杜門，每坐輒 終日，至足痺乃起。兩岩相去無三百步，閱數日纔能 一往。一榻所據如荊公之睡，則有之矣。陶淵明云「園 日涉而成趣」，豈仁人志士所存各異，非余頹惰者所 及乎？萬法皆從心生，心苟不動，外境何自而入？雖寒 暑可敵也。嬰兒未嘗求附火搖扇，此豈無寒暑乎？蓋 不知爾。余見世有畏暑者，席地袒裼，終日遷徙，百計 求避，卒不得所欲。而「道途之役，正晝烈日，衣以厚衲， 挽車負擔，馳騁不停，竟亦無他，但心所安爾。」近有道 人常悟住惠林，得風痺疾，歸寓許昌天寧寺，足不能 行，雖三伏必具三衣而坐，自旦至暮，未嘗攲偃。每食 時，弟子扶掖，稍伸縮，即復跏趺如故。室中不置扇拱 手，若對大賓客。而神觀澄穆，膚理融暢，疾雖不差，亦 不復作，如是七年。一日告其徒，語絕即化。余嘗盛暑 屢過之，問「重衣而不扇，亦覺熱乎？」但笑而不答。夫心 無避就，雖嬰兒役夫，猶不能累，況如若人者乎？ 天下真理日見於前，未嘗不昭然與人相接，但人役 於外，與之俱馳，自不見耳。惟靜者乃能得之。余少常 與方士論養生，因及子午氣升降，累數百言，猶有祕 而不肯與眾共者。有道人守榮在傍笑曰：「此何難？吾 常坐禪，至靜定之極，每子午，覺氣之升降往來於腹 中，如饑飽有常節，吾豈知許事乎？惟心內外無一物 耳，非止氣也。凡寒暑燥濕，有犯於外而欲為疾者，亦 未嘗悠然不逆知其萌。余長而驗之，知其不誣也。」在 山居久，見老農候雨暘，十中七八。問之無他，曰：「所更 多耳。」問市人則不知也。余無事，常早起，每旦必步戶 門，往往僮僕皆未興其中既洞然無事，仰觀雲物景 象與山川草木之秀，而志其一日為陰為晴、為風為 霜、為寒為溫，亦未嘗不十中七八。老農以所更，吾以 所見，其理一也。乃知惟一靜，大可以察天地，近可以 候一身，而況理之至者乎。
《豹隱紀談》：「身嘗靜退緣知足，心不傾邪為好還。」葛文 康詩也。人能味其言以養其志，必無意外之慮矣。 東谷所見，世人以茹素為齋戒，豈知聖賢之所謂齋 者，齊也，齊其心之所不齊。所謂戒者，戒其非心妄念 也。無一日不齋，無一日不戒。今之人每於斗降三八， 庚申甲子本命日茹素，謂之齋戒，不知其平日用心 何如也。
《玉澗雜書》：今歲中秋，與周子坐溪上，洞徹澄爽，月色 正午，溪面如鏡。因舉寒山頌：「吾心如秋月，碧潭清皎 潔。無物堪比倫，教我如何說，四海今夕共為中秋，不 知有一人能作此公見處否？」
《野客叢談》：謝靈運詩：「池塘生春草，園柳變鳴禽。」此語 之工，正在於無心，猝然與景相遇，備以成章，不假繩 削，故非常情之所能到。
《演繁露》：徐庶母為人所執曰：「方寸亂矣。」古今謂方寸 為心，似始乎此。然而列子已嘗曰：吾見子之心矣，方 寸之地虛矣。
《捫蝨新話》：「天下無定境，亦無定見，喜怒哀樂，愛惡取 捨，山河大地，皆從此心生。此心在焉，則菅蒯不可以 代匱，糟糠不可以下堂，是未嘗有正色也。心不在焉， 則鼓吹不及池蛙，絲竹不如山鳥，是未嘗有正聲也。 舌欲綦味也，而世有餐痂之士；鼻欲綦香也，而海上 有逐臭之夫。天下之事，如此多矣。杜子美曰：『感時花 濺淚，恨別鳥驚心』。」至於悶時，則曰：「出門唯白水，隱几 亦青山。」山水花鳥，此平時可喜之物，而子美於此恨 悶中，惟恐見之。蓋此心未靜，則平時可喜者，適足以 與詩人才子作愁耳。是則果有定見乎？論者多怪孟 東野方嘆出門之礙，而復誇馬蹄之疾，以為唐詩人 多不聞道。此無他，心尚不同耳。故釋氏之論曰：「心淨 則佛土皆淨。」信矣。
《草木子》：「人心是根於氣，耳目口鼻之欲是也。道心是 原於理，仁義禮智之性是也。」
豢龍子空空之學聖而入神之地也。故心空之極，雖 血肉之軀，可有可無，非有神通變幻於其閒，乃理之 本然也。而人之不能焉者，心礙其形，非形之不能隱 也。古之至人，能入水不濡，入火不焚者，曰惟心耳。《莊 子》曰：「孔子能知而不為」，此非真知孔子者不能言。 觀微子心不可縱弛，亦不可拘迫，元精炯炯，居吾體 中，一生靠他主宰，運用極宜善養。尊之如天，敬之如 神，則精微察而吉凶昭，奚事蓍龜。
《潛溪邃言》：「至虛至靈者，心視之無形，聽之無聲，探之 不見其所廬。一或觸焉，繽繽乎萃也，炎炎乎爇也，莽 莽乎馳弗息也。苟不以畏為君，而欲轡之勒之檢之， 押之苞之涵之，是猶教猿學禮也，不亦左乎？」
「天下之事，或小或大，或簡或煩，或虧或贏，或同或異， 難一矣。君子以方寸心攝之，了然不見其有餘
