以奉上，愛敬以事親，可以御一體，可以牧萬民，可以 處富貴，可以居賤貧。經盛衰而不改，則庶幾乎能安 身矣。
《修身》陸雲
「逢天怒而離紛，遘時咎於惟塵。端周誠以恪居，祗後 命而自寅。悲讒口之罔極，隔離情於參辰。豈三錫之 又晞，乃裔予於遐賓。運羽櫂以涉江，浮鄂渚而駕言。 背夏首以窘逝兮，泝行川而永歎。結風回而薄水兮， 源波縈而重瀾。情懷眷以疊結，舟淹流而中盤。昶愁 心以自邁，肅榜人而曾謳。詔河馮以清川，命湘娥而 安流。濟南沼以佇望，野蕭條而振疇。獸悲號以命侶， 鳥狂顧而鳴仇。悲我行之悠悠，怨同懷之莫求。發辰 陽而往彼，緣湘沅而來假。亦芳樹於縣車，秣梁苗於 樊馬。山嵩高以藏景，雲掩靄而荒野。鳥拊翼於甍巔， 水回波於宇下。指明星以脈路，景即陰而無旅。隨長 川以問津，響修聲而和予。聽歸音以」自聞，踐無跡以 窮處。雖遘愍之既多，亦顛沛其何侮。仰眾芳之遺情， 希絕風之延佇。《亂》曰：「有鳥翻飛，集江湘兮。彼美一人， 莫予將兮。念茲涉江，懷故鄉兮。生日何短，慼日長兮。 顧我愁景，惟永傷兮。」
《自新銘》元·吳澄
「齒本白，一朝不漱，其汙已積；面本白，一旦不沬，其垢 已黑；體本白，一日不浴，其形已墨。齒雖汙，漱之則即 無；面雖垢，沬之則即不；體雖墨，其形浴之則瑩然如 玉潔且清。」是知齒本無汙，其汙也實是吾；面本無垢， 其垢也實自取；體本潔且清，其形之墨也實自成。齒 本白而我自汙，誰之辜；面本白而我自垢，誰之咎？體 「本白而我自墨，誰之慝？」幸而一朝漱其齒，白者復爾； 一旦沬其面，白者復見；一日潔其體而浴，白者復如。 《玉盍》曰：「向也吾身，白者已塵，今焉澡雪，舊染維新，而 今而後，殆不可復。」士子守己當如女子；文人治身當 如武人。女子居室，必無一毫點汙，介然自守如此，是 謂守己如女；武人殺敵，必須直前不顧，勇於自治，如 此是謂治身如武。「女不女」，《易》所謂「不有躬也。」「武不武」， 《傳》所謂「我非夫」者，身之白者渾全而未壞，貴常以不 女之女為戒，身之白者既壞而求全，謹無若不武之 武人然。
《自修銘》前人
「養天性，治天情，正天官，盡天倫？奚而養？奚而治？奚而 正？奚而盡？未知之則究之，既知之則踐之。究者何？窮 其理？踐者何？履其事？若何而為仁義禮智之道？若何 而為喜怒哀懼愛惡之節？若何而為耳目鼻口手足 四支之則？若何而為君臣父子夫婦長幼朋友之常？ 探其所以然，求其所當然，是之謂窮其理。」存之於心 「則如此，見之於事則如此，行之於身則又如此，內而 施之於家則如此，外而推之於人則如此，大而措之 於天下則又如此，躬行之焉，力踐之焉，是之謂履其 事。」「然則先如之何？」曰：「立誠而居敬。」
《蘇君字說》虞槃
趙郡蘇君閒謂槃曰：「吾名天爵，字伯修，願子為我著 其說，俾因是有省，蓋庶幾朋友之義也。」槃聞之曰：「大 矣哉，子之所以為名也！」槃嘗惕然思俛然學於是矣。 昔者孔子曰：「修己以敬。」子思子曰：「修道之謂教。何謂 己？目之視，耳之聽，心之思也。何謂道？仁之於父子，義 之於君臣，禮之節文，智之辨別也。修之如何，視極其 明而無所不見也，聽極其聰而無所不聞也，思極其 睿而無所往而不通也，是之謂敬。」「由其仁而親疏之 殺無不愛，由其義而貴賤之等無不宜，由其節文而 委曲無不得其當，由其辨別而是非無不致其察，是 之謂教。」嗟夫！人之所以為人者，具於吾身而耳目之 用著焉，棲於吾身而君臣父子之理「交焉，舍是其無 以致其修矣。然而聰明之所運用，仁義之所擴充者， 尤不可以不博也。動焉而念慮之詳，事為之著也，感 焉而天地鬼神之變，鳥獸草木之宜也，苟皆有以窮 其理而致其知，則學愈博，守愈約，修之道不已至乎？」 或曰：「器物必敝也，而後修治之；文采必晦也，而後修 明之。若人之所以為人，其體固具，何俟於修？」嗚呼！為 是說者，亦將清淨寂滅之歸，而姑為是無證之言也。 卞之玉也，棠谿之金也，非素為器也，修其質而器成 焉；和之弓也，垂之竹矢也，非素能巧也，修其業而巧 著焉。故𤥨也、範也、弦也、剡也，而工化其質；瑚璉也、戈 矛也、弓與矢也，而物致其用。由是言之，學者敏於修 而已。敏於修，則體無不具，而用無不周，其亦有外此 而可以言學者乎？孟子曰：「聖人，百世之師也。」伯夷、柳 下惠是也。伯夷、柳下惠無以異於眾人也，而可以為 百世之師者，何哉？修其身而已爾。《書》曰：「慎厥身，修思 永。」則願與吾子共勉之也
