欽定《古今圖書集成、理學彙編·學行典》
第一百二十五卷《目錄》。
《務本部·總論》
《書經》。〈夏書五子之歌 周書泰誓下〉
《禮記》：〈禮運 禮器 郊特牲 學記 祭義 祭統 哀公問 儒行 冠義 鄉飲酒
義〉
《管子》。〈權修 三本〉
《孔子家語》。〈六本〉
《墨子》。〈修身〉
《荀子》〈議兵篇 禮論篇〉
《淮南子》。〈原道訓 精神訓 泰族訓〉
《說苑》：〈建本〉
《潛夫論》，〈務本〉
《中論》。〈修本 務本 慎所從〉
《抱朴子》。〈循本〉
《朱子大全集》。〈戊申封事〉
務本部·《藝文》
《管仲論》 宋·蘇洵
《務本部紀事》
務本部·《雜錄》
《學行典》第一百二十五卷。
務本部總論
書經
《夏書五子之歌》
民惟邦本，本固邦寧。
〈蔡傳〉民者國之本，本固而後國安。本既不固，則雖強如秦，富如隋，終亦滅亡而已矣。
《周書泰誓下》
樹德務滋，除惡務本。
〈蔡傳〉「務」，專力也。「植德則務其滋長，去惡則務絕根本。」兩句意亦古語。
禮記
《禮運》
「五行、四時十二月」，還相為本也。
〈陳注〉本者，始也。五行之運於四時，迭相終而還相始，終則有始，如環無端也。冬終竭而春始來，則春為夏之本；春竭而夏來，則夏又為秋之本。已往者為見在者所竭，見在者為未來者所本。五行四時十二月，莫不皆然也。
又
聖人作則，必以天地為本。
〈大全〉馬氏曰：「法象莫大乎天地，故以為本。」
又
仁者，義之本也。
〈陳注〉張子謂：「《經禮》三百，《曲禮》三千」，無一事之非仁也。猶之木焉，從根本至枝葉皆生意，此全體之仁也。然有一本至千枝萬葉，先後大小，各有其序，此散體之禮也。而其自本至末，一枝一葉各具一理，隨時榮悴，各得其宜者，義也。
《禮器》
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之 文也。無本不立，無文不行。
〈大全〉長樂陳氏曰：「有忠有信，則內有主而能正，故曰『禮之本；有義有理，則外有主而能行，故曰『《禮之文下》』曰：『甘受和，白受采』。忠信之人可以學禮，此忠信所以為禮之本也。孔子去麻冕以從眾，則適於義；從拜下以違眾，則歸於理，此義理所以為禮之文也』。」
《郊特牲》
萬物本乎天，人本乎祖。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「萬物皆天之所生，而人則祖之所生。人物所本如此，安可以不知報本而反始哉？」
《學記》
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察 於此四者，可以有志於本矣。
〈大全〉臨川吳氏曰：「不官者官之本，不器者器之本，不約者約之本，不齊者齊之本。君子察此，則可以有志於本矣。」
三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之 謂《務本》。
〈陳注〉河為海之源，海乃河之委，承上文「志於本」而言。水之為物，盈科而後進放乎四海，有本者如是也。君子之於學，不成章不達，故先務本。
