眾之本教曰「孝。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「教亦多術矣，特為之本者孝也，故曰：『眾之本教曰孝』。《孝經》云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。正謂是矣。」
《祭統》
君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：「祭 者，教之本也已。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「君子之教必由其本，教之本在乎祭，祭之本在乎順，故其言如此。然上言事上使下以為教者，事上使下亦在乎順故也。」
《哀公問》
愛與敬，其政之本與。
〈陳注〉擴而充之，其愛至於不敢惡於人，其敬至於不敢慢於人，而德教加於百姓，刑於四海。故曰：「愛與敬，其政之本與！」
《儒行》
溫良者，仁之本也。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「溫良則得於中，故以為本。」
《冠義》
重禮所以為國本也。
〈大全〉石林葉氏曰：「所以為國本者何也？蓋冠而成之則責其為子，為子將至於為父，子則有臣道也，父則有君道也。為國之本莫大於是。」
《鄉飲酒義》
《尊有元酒》，教民不忘本也。
〈陳注〉元古之世無酒，以水行禮，故後世因謂水為「元酒。」不忘本者，思禮之所由起也。
管子
《權修》
「天下者，國之本也；國者，鄉之本也；鄉者，家之本也；家 者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。」故上不 好本事，則末產不禁。末產不禁，則民緩於時事而輕 地利。輕地利而求田野之辟、倉廩之實，不可得也。
《三本》
「治國有三本：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三 曰能不當其官。」此三本者，治亂之原也。故國有德義 未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則 不可授以重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。 故德厚而位卑者，謂之過，德薄而位尊者，謂之失，寧 過於君子，而毋失於小人。過於君子，其為怨淺；失於 「小人，其為禍深。」是故國有德義未明於朝而處尊位 者，則良臣不進；有功力未見於國而有重祿者，則勞 臣不勸；有臨事不信於民而任大官者，則才臣不用。 三本者審，則下不敢求；三本者不審，則邪臣上通，而 便辟制威。如此，則明塞於上，而治壅於下，正道棄捐 而邪事日長。三本者審，則便辟無威於國，道塗無行 禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治。故曰：「刑省治寡，朝不合 眾。」
孔子家語
《六本》
孔子曰：「行己有六本焉，本立然後為君子也。立身有 義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陳有列矣， 而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣 為本；生財有時矣，而力為本；置本不固，無務豐末；親 戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無 務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修邇，君子之」 道也。
墨子
《修身》
君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉； 士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末； 近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始， 無務多業；舉物而闇，無務傳聞。是故，先王之治天下 也，必察邇來遠。君子察邇而邇修者也；見不修行，見 毀而反之身者也。
荀子
《議兵篇》
仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而 輕為之死。故曰：「凡在於軍將率末事也。」秦四世有勝， 諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之 兵未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時 也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前 行素修也，此所謂仁義之兵也。今不求之於本，而索 之於末，此世之所以亂也。《禮》者，治辯之極也，彊國之 本也，威行之道也，功名之總也，王公由之，所以得天 下也。
《禮論篇》
「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師 者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？ 三者偏亡焉，無安人。」故禮，上事天，下事地，尊先祖而 隆君師，是禮之三本也
