大饗尚元尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗尚元 尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱，祭齋太羹而飽庶羞， 貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂「理」，兩者合而 成文，以歸大一，夫是之謂《大隆》。
淮南子
《原道訓》
聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智見， 故「漠然無為」而無不為也，「澹然無治」而無不治也。
《精神訓》
射者非矢不中也，學射者不治矢也；御者非轡不行， 學御者不為轡也。知「冬日之箑，夏日之裘」，無用於己， 則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知 其本，則去火而已矣。
《泰族訓》
「心者身之本也，身者國之本也。未有得己而失人者 也，未有失己而得人者也。」故為治之本，務在寧民；寧 民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；《勿奪時》之 本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反 性。未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也。 治之所以為本者，仁義也；所以為末者，法度也。凡人 之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末一體 也。其兩愛之性也，先本後末，謂之君子；以末害本，謂 之小人。君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。 「草木洪者為本，而殺者為末。禽獸之性，大者為首，而 小者為尾。末大於本則折，尾大於要則不掉矣。故食 其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天」地之性也。天地 之生物也有本末，其養物也有先後。人之於治也，豈 得無終始哉？故仁義者，治之本也。今不知事修其本 而務治其末，是釋其根而灌其枝也。
劉向說苑
《建本》
孔子曰：「君子務本，本立而道生。夫本不正者末必倚， 始不盛者終必衰。《詩》云：『原隰既平，泉流既清，本立而 道生。《春秋》之義，有正春者，無亂秋，有正君者無危國。 《易》曰：『建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。是故君 子貴建本而重立始』』。」
孔子曰：「行身有六本，本立焉然後為君子。立體有義 矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而 勇為本；治政有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為 本；生才有時矣，而力為本；置本不固，無務豐末；親戚 不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務 多談；比近不悅，無務修遠。是以反本修邇，君子之道 也。天之所生，地之所養，莫貴乎人；人之道，莫大乎父 子之親，君臣之義。父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。」賢 父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其 偽，時其節，慎其施。子年七歲以上，父為子擇明師，選 良友，勿使見惡少，漸之以善，使之早化。故賢子之事 親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進「退，容貌不悖乎 目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親 之本也，無所推而不從命。推而不從命者，惟害親者 也。」故親之所安，子皆供之。賢臣之事君也，受官之日， 以主為父，以國為家，以士人為兄弟。故苟有可以安 國家利民人者，不避其難，不憚其勞，以成其義，故其 君亦有助之，以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本， 如循環無端。夫子亦云：「人之行莫大於孝，孝行成於 內而嘉號布於外」，是謂建之於本，而榮華自茂矣。君 以臣為本，臣以君為本，父以子為本，子以父為本，棄 其本，榮華稿矣。
周召公，年十九見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。 人之幼穉，童蒙之時，非求師正，本無以立身全性。夫 幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。《孟子》曰：「人 皆知以食愈飢，莫知以學愈愚。」故善材之幼者，必勤 於學問，以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明， 睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙 「乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世」， 此上聖之所遊神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓 琴讀書，進觀上古友賢大夫，學問講辯，日以自虞，疏 遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以 為法式，窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名，此 皆人材之所能建也。然莫能為者，偷慢懈惰，多暇日 之故也，是以失本而無名。夫學者，崇名立身之本也， 「儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智，是故 砥礪琢磨」非金也，而可以利金；《詩》《書》辟立非我也，而 可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別 理，是故處身則全，立身不殆。士苟欲深明博察以垂 榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也。何 以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利， 非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠不能 自任；人材雖高，不務學問不能致聖。水積成川，則蛟 龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊 顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺廟之榱，非一木之
