修身部紀事
《吳志諸葛恪傳》〈注〉《恪別傳》曰：權嘗問恪：「卿何以自娛 而更肥澤？」恪對曰：「吾聞富潤屋，德潤身。臣非敢自娛， 修己而已。」
《宋史呂公著傳》：「公著子希哲，字原明，為崇政殿說書。 其勸導人主以修身為本，修身以正心誠意為主。其 言曰：『心正意誠，則身修而天下化。若身不能修，雖左 右之人且不能諭，況天下乎』？」擢右司諫。
東坡《志林》：子由言：有一人死而復生，問冥官如何修 身，可以免罪？答曰：「子宜置一卷曆，旦晝之所為，暮夜 必記之，但不記者，是不可言，不可作也。無事靜坐，便 覺一日似兩日。若能處置此生，常似今日，得至七十， 便是百四十歲。人世閒何藥可能有此效？既無反惡， 又省藥錢。此方人人收得，但苦無好湯使，多嚥不下。」
修身部雜錄
《中論·修本篇》：「救寒莫如重裘，止謗莫如修身，療暑莫 如親冰。」
《經世要談》：「防身當若禦敵，一跌則全軍敗沒；愛身當 若處子，一失則萬事瓦裂。」
保身部總論
詩經
《大雅烝民》
肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。「既明 且哲，以保其身。」
〈朱注〉「明」，謂明於理，「哲」，謂察於事。《保身》，蓋順理以守身，非趨利避害而偷以全軀之謂也。〈大全〉朱子曰：「只是上文『肅肅王命，仲山甫將之』。」「『邦國若否，仲山甫明之』，便是明哲。所謂明哲者，只是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀《詩》，謂『明哲知幾知微』，先去占取便宜。如揚子雲謂『明哲煌煌，旁燭無疆，遜於不虞，以保天命』，便是占便宜底說話，所以他一生被這幾句誤。然『明哲保身，亦只是常法，若到那舍生取義處，又不如此論』。」又曰：「無一理不明，即是明哲。若只見得一偏，便有蔽，便不能見得理盡，便不可謂之明哲。學至明哲，只是依本分行去，無一事不當理，即是保身之道。今人皆將私看了，必至於孔光之徒而後已。雙峰饒氏曰：『明者，大無不照之謂，微無不察之謂』」也。保身者，其中庸「不驕不倍，足興足容」之謂乎！《逸齋詩補傳》：「王命之嚴，大臣固當將而行之。苟明不足以知邦國之情，順之與否，則必有拂人情不可行者矣。既明足以察人情之從違，則於奉行之際必有取舍，務在曲當而後已，此王命所以必行，人情所以惟允也。夫明足以察人情之從違，則明可」謂哲矣。明而至於哲，「上而王命，則行而無壅；下而人情」，則允而無怨。大臣保身之道，孰大於是？異於區區全身遠害者。
晏子
《問下》
叔向問晏子曰：「人何以則可謂保其身？」晏子對曰：「《詩》 曰：『既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。不庶幾， 不要幸？先其難乎？而後幸。得之，時其所也，失之，非其 罪也。可謂保其身矣』。」
揚雄法言
《問明篇》
或問「活身。」曰：「明哲。」或曰：「童蒙則活，何乃明哲乎？」曰：「君 子所貴，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，衝衝而 活，君子不貴也。」
《重黎篇》
或問：「季布忍焉可為？」曰：「能者為之，明哲不為也。」或曰： 「當布之急，雖明哲如之何？」曰：「明哲不終，項仕如終焉 攸避。」
荀子
《堯問》
孫卿迫於亂世，鰌於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義 不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯 大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得 使，故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿將懷 聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：「既明且哲，以 保其身。」此之謂也
