《若昔大猷》，制治于未亂，保邦于未危。
〈蔡傳〉「若昔大道之世」，制治保邦于未亂未危之前，即下文「明王立政」是也。
詩經
《豳風七月》
七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣 無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子， 饁彼南畝，田畯至喜。
〈大全〉豐城朱氏曰：「《七月》之詩，以衣食為急；而衣食所資，以預備為貴。必以七月為首者，三陰之月，陰氣始盛，故於是而預為禦寒之備；三陽之月，陽氣始盛，故於是而預為治田之備。先衣而後食，故以七月為首也。大寒之候，在於丑月，而圖之於建申之時；收成之候，在於酉月，而慮之於建寅之日，其為預備可知。若寒至」而後索衣。饑至而後索食。則其為計亦晚矣。
《鴟鴞》
迨！天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢 侮予？
〈朱注〉及天未陰雨之時，而往取桑根以纏綿巢之隙穴，使之堅固，以備陰雨之患，則此下土之民，誰敢有侮予者？亦以比己深愛王室而預防其患難之意。〈大全〉南軒張氏曰：「鳥於天，未陰雨而徹桑土，葺牖戶，是猶於國家安泰之日而經理備預者也。蓋消息盈虛之相盪，安危治亂之相承，理之常然，非知幾者，孰能審微於未形，而禦變於將來哉？」
禮記
《坊記》
子言之：「君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大 為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以 坊欲。」
〈陳注〉應氏曰：「理欲相為消長，人欲熾盛而有餘，則天理消減而不足，禮則防其所不足而制其所有餘焉。性之善為德，禮以防之而養其源；情之蕩為淫，刑以防之而遏其流，聖人防民之具至矣。然人之欲無窮，而非防閑之所能盡也，聖人於是而有命之說焉。命出於天，各有分限，而截然不可踰也。天之命令，人力莫施」，以是防之，則覬覦者塞，羨慕者止，而欲不得肆矣。
《儒行》
儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，「道 塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有 待也，養其身以有為也。」其備預有如此者。
〈陳注〉呂氏曰：「事豫則立，不豫則廢，儒者之學皆豫也，擬之而後言，議之而後動，故學有豫則義精，義精則用不匱。」
孔子家語
《三恕》
孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能 也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故 君子少思其長則務學；老思其死則務教；有思其窮 則務施。」
荀子
《大略篇》
天子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？能除患則為 福，不能除患則為賊。」授天子一策。中卿進曰：「配天而 有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接 則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後 慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困 則禍不可禦。」授天子二策。下卿進曰：「敬戒無怠，慶者 在堂，弔者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉豫哉，萬民 望之。」授《天子三策》。
韓詩外傳
《慎前一則》
高牆，豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先 矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜，則撅必先 矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊其賢臣，以理萬物，未 必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然 禍至，乃始愁憂，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安 也，不亦晚乎？孔子曰：「不慎其前，而悔其後。」嗟乎，雖悔 無及矣。《詩》曰：「啜其泣矣，何嗟及矣。」
淮南子
《主術訓》
心欲小而志欲大。所以心欲小者，慮患未生，備禍未 發，戒過慎微，不敢縱其欲也。古者天子聽朝，公卿正 諫，博士誦《詩》，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其 膳，猶以為未足也。故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木， 湯有司直之人，武王立戒慎之鞀，過若毫釐而既已 備之也。夫聖人之於善也，無小而不舉；其於過也，無 微而不改，堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。當 此之時，鼛鼓而食，奏雍而徹，已飯而祭竈，行不用巫
