祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰戰 慄慄，日慎一日。由此觀之，則聖人之心小矣。《詩》云：「惟 此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」其斯之謂歟！
《說山訓》
良醫者常治無病之病，故無病。聖人者常治無患之 患，故無患也。「夫至巧不用劍」，善閉者不用關楗，淳于 髡之告失火者，此其類。
王通中說
《問易篇》
子曰：「人心惟危，道心惟微。」言道之難進也。故君子思 過而預防之，所以有誡也。切而不指，勤而不怨，曲而 不諂，直而有禮，其惟誡乎？
豫防部藝文一
《論時政疏》漢·賈誼
凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者，禁於將然 之前，而法者，禁於已然之後。是故法之所用易見，而 禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡， 先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此 之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰「禮云禮云」 者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠辠 而不自知也。孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」 為人主計者，莫如先審取舍，取舍之極定於內，而安 危之萌應於外矣。安者非一日而安也，危者非一日 而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其 取舍。以禮義治之者，積禮義，以刑罰治之者，積刑罰。 刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之 善同，而所以使民善者或異，或道之以德教，或敺之 以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；敺之以法 令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。
《上神宗皇帝書》宋·蘇軾
「古者建國，使內外相制，輕重相權。如周如唐，則外重 而內輕；如秦如魏，則外輕而內重。內重之弊，必有姦 臣指鹿之患；外重之弊，必有大國問鼎之憂。聖人方 盛而慮衰，常先立法以救弊。我國家租賦籍於計省， 重兵聚於京師，以古揆今，則似內重。」恭惟祖宗所以 深計而預慮，固非小臣所能臆度而周知。然觀其委 任臺諫之一端，則是聖人過防之至計。歷觀秦、漢以 及五代，諫爭而死蓋數百人，而自建隆以來，未嘗罪 一言者，縱有薄責，旋即超升，許以風聞，而無官長。風 采所繫，不問尊卑，言及乘輿，則天子改容，事關廊廟， 則宰相待罪。故仁宗之世，議者譏宰相但奉行臺諫 風旨而已。聖人深意，流俗豈知，臺諫固未必皆賢，所 言亦未必皆是，然須養其銳氣而借之重權者，豈徒 然哉？將以拆姦臣之萌，而救內重之弊也。夫姦臣之 始，以臺諫拆之而有餘，及其既成，以干戈取之而不 足。今法令嚴密，朝廷清明，所謂姦臣，萬無此理。然而 養貓以去鼠，不可以無鼠而養不捕之貓；畜狗以防 姦，不可以無姦而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗 設此官之意，下為子孫立萬世之防。朝廷紀綱，孰大 於此。
《地震應詔上書》楊萬里
臣聞：言有事於無事之時，不害其為忠；言無事於有 事之時，其為姦也大矣。南北和好，踰二十年，一旦絕 使，敵情不測。而或者曰：彼有五單于爭立之禍。又曰： 彼有匈奴困於東裔之禍。既而皆不驗。道塗相傳，繕 汴京城池，開海州漕渠，又於河南、北簽民兵，增驛騎， 製馬櫪，籍井泉，而吾之閒諜不得以入，此何為者耶？ 臣所謂言有事於無事之時者一也；或謂金主北歸， 可為中國之賀。臣以中國之憂，正在乎此。此人北歸， 蓋懲創於逆亮之空國而南侵也。將欲南之，必姑北 之。或者以身鎮撫其北，而以其子與婿經營其南也。 臣所謂言有事於無事之時者二也。臣竊聞論者，或 謂緩急淮不可守，則棄淮而守江，是「大不然。昔者吳 與魏力爭而得合肥，然後吳始安。李煜失滁、揚二州， 自此南唐始蹙。今日棄淮而保江，既無淮矣，江可得 而保乎？」臣所謂言有事於無事之時者三也。今淮東 西凡十五郡，所謂守帥，不知陛下使宰相擇之乎？使 樞廷擇之乎？使宰相擇之，宰相未必為樞廷慮也。使 樞廷擇之，則除授不「自己出也。一則不為之慮，一則 不自己出，緩急敗事則皆曰非我也，陛下將責之誰 乎？臣所謂言有事於無事之時者，四也。且南北各有 長技，若騎若射，北之長技也；若舟若步，南之長技也。」 今為北之計者，日繕治其海舟，而南之海舟則不聞 繕治焉。或曰：「吾舟素具也。」或曰：舟雖未具而憚於擾 也。紹興辛巳之戰，山東采石之功，不以騎也，不以射
