施於世而莫之用，猶人不能懷仁行義，分別纖微，忖 度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉， 絕五穀，廢《詩》書，背天地之寶，求不死之道，非所以通 世防非者也。若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰， 順陰陽而運動，上瞻天文，下察人心，以寡服眾，以弱 制強，革車三百，甲卒三千，征敵破眾，以報大讎，討逆 亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足，匹夫行仁， 商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書，因是之道， 寄之天地「之閒，豈非古之所謂得道者哉？夫播布革， 亂毛髮，登高山，食木實，視之無優游之容，聽之無仁 義之辭，忽忽若狂痴，推之不往，引之不來，當世不蒙 其功，後代不見其才，君傾而不扶，國危而不持，寂寞 而無鄰，寥廓而獨寐」，可謂避世，非謂懷道者也。故殺 身以避難，則非計也，懷道而避世，則不忠也。是以君 子居亂世則合道德，採微善，絕纖惡，修父子之禮，以 及君臣之序，乃天地之通道，聖人之所不失也。故隱 之則為道，布之則為文，《詩》在心為志，出口為辭，矯以 雅僻，砥礪鈍才，雕琢文邪，抑定狐疑，通塞理順，分別 然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠，以道制之， 察之無兆，遁之恢恢，不見其行，「不睹其仁。湛然未悟， 久之乃殊。」論思天地，動應樞機。俯仰進退，與道〈缺二字〉 藏之於身，優游待時，故道無廢而不興，器無毀而不 治。孔子曰：「有至德要道，以順天下。」言德行而其下順 之矣。
賈誼新書
《審微》
善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。非以善 為一，足以利天下；小不善為一，足以亂國家也。當夫 輕始而傲微，則其流必至於大亂。是故子民者謹焉。 彼人也，登高則望，臨深則窺。人之性非窺且望也，勢 使然也。夫事有逐奸，勢有召禍。《老聃》曰：「為之於未有， 治之於未亂。」《管仲》曰：「備患於未形，上也。」《語》曰：��弗 滅炎炎，奈何萌芽不伐，且折斧柯，智禁於微次也。事 之適亂，如地形之惑人也。機漸而往，俄而東西易面， 人不自知也。故《墨子》見衢路而哭之，悲一跬而繆千 里也。昔者衛侯朝於周，周行問其名，曰：「衛侯《辟彊》。」周 行還之曰：《啟彊》。《辟彊》，天子之號也。諸侯弗得用。衛侯 更其名曰：�「然後受之。故善守上下之分者，雖空名 弗使踰焉。古者《周禮》，天子葬用隧，諸侯縣下。周襄王 出，逃伯鬥，晉文公率師誅賊，定周國之亂，復襄王之 位，於是襄王賞以南陽之地。文公辭南陽即死，得以 隧下。襄王弗聽，曰：『周國雖微，未之或代也。天子用隧， 伯父用隧，是二天子也。以地為少，余請益之』。」文公乃 退。禮，天子之樂宮縣，諸侯之樂軒縣，大夫直縣，士有 琴瑟。叔于奚者，衛之大夫也。曲縣者，衛君之樂體也。 繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔于奚率師逆之，大 敗齊師，衛於是賞以溫。叔于奚辭溫，而請曲縣繁纓 以朝，衛君許之。孔子聞之曰：「惜也，不如多與之邑。夫 樂者所以載國，國者所以載君。彼樂亡而禮從之，禮 亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之，惜也，不 如多予之邑。」宓子治亶父，於是齊人攻魯，過亶父。始， 父老請曰：「麥已熟矣，今迫齊寇，民不及刈穫，請令民 人出自刈附郭者歸，可以益食，且不資寇。」三請，宓子 弗聽。俄而麥畢資於齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子 曰：「豈不可哀哉！民乎寒耕熱耘，曾」弗得食也。弗知猶 可聞。或以告而夫子弗聽。宓子蹴然曰：「今年無麥，明 年可樹，令不耕者得穫，是樂有寇也。且一歲之麥，於 魯不加彊，喪之不加弱，令民有自取之心，其創必數 年不息。」季孫聞之，慚曰：「使穴可入，吾豈忍見宓子哉？」 故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。
淮南子
《繆稱訓》
君子不謂小善不足為也，而舍之，小善積而為大善； 不謂小不善為無傷也，而為之；小不善積而為大不 善。是故積羽沈舟，群輕折軸。故君子禁於微。壹快不 足以成善，積快而為德，壹恨不足以成非，積恨而成 怨。故三代之稱，千歲之積譽也；桀紂之謗，千歲之積 毀也。
春秋繁露
《二端》
《春秋》至意有二端，不本二端之所從起，亦未可與論 烖異也。小大微著之分也。夫覽求微細于無端之處， 誠知小之為大也，微之將為著也。吉凶未形，聖人所 獨立也；雖欲從之，末由也已，此之謂也。故王者受命 改正朔，不順數而往，必迎來而受之者，授受之義也。 故聖人能繫心于微，而致之著也。是故《春秋》之道，以 「元之深，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正 諸侯之位。」五者俱正，而化大行。然書日蝕星隕，有� 「山崩地震，夏大雨水，冬大雨雪、隕霜，不殺草。自正月 不雨，至于秋七月，有鴝鵒來巢」，《春秋》異之。以此見悖 亂之徵。是小者不得大，微者不得著，雖甚末。〈一作其本末〉
