曰：「正臣防微，理固當然。」太子善其說，賜酒慰喻之。 《青溪暇筆》洪武閒，上御奉天門外西鷹房，觀海東青， 翰林學士宋濂因諫曰：「禽荒古所戒。」上曰：「朕聊玩之 耳，不甚好也。」濂曰：「亦當防微杜漸。」上遂起。
《聖君初政記》：「郊壇武舞執干盾後易楮甲繪兵，曰為 後世防微。」
《餘齋恥言》城南饒花圃，餘齋觀焉，其樹靡不端秀者。 餘齋曰：「奚而能若是也？」圃之人對曰：「木始生甚柔，久 則漸剛。吾及其未剛也，繩之而直，規之而圓，經緯之 而勻。若一其性不傷而成不覺，故能若是也。」
慎微部雜錄
《韓非子喻老》篇：「起事於無形，而要大功於天下，是謂 微明。處小弱而重自卑，謂損弱勝強也。有形之類，大 必起於小，行久之物，族必起於少。故曰：天下之難事， 必作於易；天下之大事，必作於細。是以欲制物者，於 其細也，故曰：圖難乎於其易也，為大於其細也。千丈 之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰： 『白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙』。」是以 「《白圭》無水難，丈人無火患。」此皆慎易以避難，敬細以 遠大者也。
《淮南子人閒訓》：「千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋， 以突隙之煙焚。」堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日，人莫蹪 于山而蹪于垤。是故人皆輕小害易微事以多悔，患 至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲 俞跗之巧，猶不能生也。」
「爝」火在縹煙之中也，一指之所能息也；「塘漏若鼷穴」， 一墣之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決 九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成 福，積怨成禍，若癰疽之必潰也，所浼者多矣。
鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無形矣。及至 其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮�凌乎 浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，徜徉乎 虹蜺之閒。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能 加也。江水之始出于岷山也，可攓裳而越也；及至乎 下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟亢一日不能濟也。 是故聖人者，常從事于無形之外，而不留思盡慮于 成事之內，是故禍患弗能傷也。
《抱朴子廣譬篇》：「事有緣微而成著，物有治近而致遠。 故修步武之池，而引沈鱗于江海；豐朝陽之林，而延 靈禽于丹穴；設象于槃盂，而翠虯降于元霄；委灰于 尺水，而望舒變于太極。是以晉文回輪于勇蟲，而壯 士雲赴；勾踐曲躬于怒鼃，而戎卒輕死。九合顯而扣 角之俊至，枯骨掩而三分之仁洽。」
郁離子微。《郁離子》曰：「一指之寒弗燠，則及於其手足； 一手足之寒弗燠，則周於其四體。氣脈相貫，忽於微 而至大。故疾病之中人也，始於一腠理之不知，或知 而忽之也，遂至於不可救以死，不亦悲夫！天下之大 亡，一邑不足以為損，是人之常言也。一邑之病不救， 以及一州，由一州以及一郡。及其甚也，然後傾天下」 之力以救之，無及於病，而天下之筋骨疏矣。是故天 下，一身也，一身之肌肉、腠理、血脈之所至，舉不可遺 也。必不得已而去，則爪甲而已矣。窮荒絕徼，聖人以 爪甲視之，雖無所不愛而損之可也，非若手足指之 不可遺，而視其受病以及於身也。故治天下者，惟能 知其孰為身，孰為爪甲，孰為手足指，「而不逆施之」，則 庶幾乎弗悖矣。
好善部總論
詩經
《大雅烝民》
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。
〈大全〉定宇陳氏曰：「天之生人，氣以成形，理亦賦焉。氣之成形者，物也；理之成性者，則也。自性之確然有定者言之謂之則；自性之秩然有常者言之，謂之彝；自其行道而得此性理於心者，謂之德，好以情言也。惟其有此則，是以秉此彝；惟其性，秉此彝」是
