曰：「正臣防微，理固當然。」太子善其說，賜酒慰喻之。 《青溪暇筆》洪武閒，上御奉天門外西鷹房，觀海東青， 翰林學士宋濂因諫曰：「禽荒古所戒。」上曰：「朕聊玩之 耳，不甚好也。」濂曰：「亦當防微杜漸。」上遂起。
《聖君初政記》：「郊壇武舞執干盾後易楮甲繪兵，曰為 後世防微。」
《餘齋恥言》城南饒花圃，餘齋觀焉，其樹靡不端秀者。 餘齋曰：「奚而能若是也？」圃之人對曰：「木始生甚柔，久 則漸剛。吾及其未剛也，繩之而直，規之而圓，經緯之 而勻。若一其性不傷而成不覺，故能若是也。」
慎微部雜錄
《韓非子喻老》篇：「起事於無形，而要大功於天下，是謂 微明。處小弱而重自卑，謂損弱勝強也。有形之類，大 必起於小，行久之物，族必起於少。故曰：天下之難事， 必作於易；天下之大事，必作於細。是以欲制物者，於 其細也，故曰：圖難乎於其易也，為大於其細也。千丈 之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰： 『白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙』。」是以 「《白圭》無水難，丈人無火患。」此皆慎易以避難，敬細以 遠大者也。
《淮南子人閒訓》：「千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋， 以突隙之煙焚。」堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日，人莫蹪 于山而蹪于垤。是故人皆輕小害易微事以多悔，患 至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲 俞跗之巧，猶不能生也。」
「爝」火在縹煙之中也，一指之所能息也；「塘漏若鼷穴」， 一墣之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決 九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成 福，積怨成禍，若癰疽之必潰也，所浼者多矣。
鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無形矣。及至
其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮
凌乎
浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，徜徉乎
虹蜺之閒。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能
加也。江水之始出于岷山也，可攓裳而越也；及至乎
下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟亢一日不能濟也。
是故聖人者，常從事于無形之外，而不留思盡慮于
成事之內，是故禍患弗能傷也。
《抱朴子廣譬篇》：「事有緣微而成著，物有治近而致遠。 故修步武之池，而引沈鱗于江海；豐朝陽之林，而延 靈禽于丹穴；設象于槃盂，而翠虯降于元霄；委灰于 尺水，而望舒變于太極。是以晉文回輪于勇蟲，而壯 士雲赴；勾踐曲躬于怒鼃，而戎卒輕死。九合顯而扣 角之俊至，枯骨掩而三分之仁洽。」
郁離子微。《郁離子》曰：「一指之寒弗燠，則及於其手足； 一手足之寒弗燠，則周於其四體。氣脈相貫，忽於微 而至大。故疾病之中人也，始於一腠理之不知，或知 而忽之也，遂至於不可救以死，不亦悲夫！天下之大 亡，一邑不足以為損，是人之常言也。一邑之病不救， 以及一州，由一州以及一郡。及其甚也，然後傾天下」 之力以救之，無及於病，而天下之筋骨疏矣。是故天 下，一身也，一身之肌肉、腠理、血脈之所至，舉不可遺 也。必不得已而去，則爪甲而已矣。窮荒絕徼，聖人以 爪甲視之，雖無所不愛而損之可也，非若手足指之 不可遺，而視其受病以及於身也。故治天下者，惟能 知其孰為身，孰為爪甲，孰為手足指，「而不逆施之」，則 庶幾乎弗悖矣。
好善部總論
詩經
《大雅烝民》
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。
〈大全〉定宇陳氏曰：「天之生人，氣以成形，理亦賦焉。氣之成形者，物也；理之成性者，則也。自性之確然有定者言之謂之則；自性之秩然有常者言之，謂之彝；自其行道而得此性理於心者，謂之德，好以情言也。惟其有此則，是以秉此彝；惟其性，秉此彝」是
