「以情好此德」 ，情之所發。好善如此，則性之本善可知矣。
淮南子
《說山訓》
君子之於善也，「猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔 之。」
白虎通
《三綱六紀》
一、「人有善其心好之」
徐幹中論
《修本》
《我之有善》，懼人之未吾好也；見人之善，懼我之不能 修也。
王通中說
《周公篇》
子謂賈瓊、王孝逸、凌敬曰：「諸生何樂？」凌敬曰：「樂逢善 人。」子曰：「多賢，不亦樂乎？」
周子通書
《愛敬》
有善不及，
〈注〉人或有善，而我不能及，則如之何？
曰：「不及則學焉。」
言當學其善而已
問曰：「有不善。」
問：「人有不善，則何以處之？」
曰：不善，則告之；不善且勸。曰：「庶幾其改乎。」斯為君子。
《告之》者，恐其不知此事之為不善也。《勸之》者，恐其不知不善之可改而為善也。
有善一，不善二，則學其一而勸其二。《有語》曰：「斯人有 是之不善，非大惡也。」則曰：「孰無過焉？」知其不能改，改 則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏耶？烏 知其不能改？故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。
「善無不學」 ，故「悉有眾善；惡無不勸」 ，故不棄一人於惡。不棄一人於惡，則無所不用其愛敬矣。
胡居仁居業錄
《語錄》
顏子最好處，是得一善，則拳拳服膺而勿失；孟子最 好處，是善端之發，便能擴充以至其極。今人見好事 不肯做，故不濟事。若因善端之發，不肯放過，直做到 底，真箇難及，便是顏孟復生。
好善部藝文
《為善最樂文》明·王守仁
「君子樂得其道，小人樂得其欲。」然小人之得其欲也， 吾亦但見其苦而已耳。五色令人目盲，五聲令人耳 聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。營營戚戚， 憂患終身，心勞而日拙，欲縱惡積，以亡其生，烏在其 為樂也乎？若夫君子之為善，則仰不愧，俯不怍，明無 人非，幽無鬼責，優優蕩蕩，心逸日休，宗族稱其孝，鄉 黨稱其弟，言而人莫不信，行而人莫不悅，所謂無入 而不自得也，亦何樂如之？妻弟諸用明，積德勵善，有 可用之才，而不求仕。人曰：「子獨不樂仕乎？」用明曰：「為 善最樂也。」因以四字扁其退居之軒，率二子階陽，日 與鄉之俊彥讀書講學於其中。已而二子學日有成， 登賢薦秀，鄉人嘖嘖，皆曰：「此亦為善最樂之效矣。」用 明笑曰：「為善之樂，大行不加，窮居不損，豈顧於得失 榮辱之閒而論之。」聞者心服。僕夫治圃，得一鏡，以獻 於用明，刮土而視之，背亦適有「為善最樂」四字。坐客 嘆異，皆曰：「此用明為善之符，誠若亦不偶然者也。」相 與詠其事而來請於予以書之，用以訓其子孫，遂以 勗夫鄉之後進。
好善部紀事
《漢書鄭當時傳》：「當時推轂士及官屬丞史，常引以為 賢於己，未嘗名吏。與官屬言，若恐傷之。聞人之善言， 進之上，唯恐後。」山東諸公以此翕然稱鄭莊。
《何武傳》：「武為人仁厚，好進士，獎稱人之善。為楚內史， 厚兩龔。」〈龔勝龔舍〉在沛郡《厚兩唐》。〈唐林唐遵〉及為公卿，薦之朝 廷。此人顯於世者，何侯力也。
《後漢書卓茂傳》：「茂以儒術舉為侍郎，給事黃門，遷密 令。勞心諄諄，視人如子，舉善而教，口無惡言，吏人親
