復徵其言，以觀其精，曲省其行，以觀其備，此之謂「觀 誠。」二曰方與之言，以觀其志。〈缺〉以淵，其器寬以悌，其 色儉而不諂，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰「益」 者也。好臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其所不足， 發其所能，曰「損」者也。其貌直而不止，其言正而不私， 不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰「有質」者也。其貌曲 媚，其言工巧，飾其見物，務其小證，以故自說，曰「無質」 者也。喜怒以物，其色不變，煩亂以事而志不營，深導 以利而心不移，臨懾以威而氣不卑，曰「平心而固守 者也。」喜怒以物而心變易，煩亂以事而志不治，導之 以利而心遷移，臨懾以威而氣惵懼，曰「鄙心而假氣 者也。」設之以物而數決，敬之以卒而度應，不文而辯， 曰「有慮者也。」難決以物，難悅以守，一而不可變，因而 不知止，曰「愚依人也。」營之以物而不誤，犯之以卒而 不懼，置義而不可遷，臨之貨色而不過，曰「果敢者也」； 移易以言，志不能固，已諾無決，曰「弱志者也。」順予之 弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而險貌，曰 「質靜者也」；屏言弗顧，自順而弗護，非是而彊之，曰「始 誣者也。」微而能發，察而能深，寬順而恭儉，溫柔而能 「斷，果敢而能屈，曰志治者也。」華廢而誣，巧言令色，皆 以無為有者也，此之謂《考言》。三曰「誠在其中，必見諸 外，以其聲處其實。氣初生物，物生有聲，聲有剛柔，清 濁好惡，咸發於聲。心氣華誕者，其聲流散；心氣順信 者，其聲順節；心氣鄙戾者，其聲醒醜；心氣寬柔者，其 聲溫和。信氣中易，義氣時舒，和氣簡」備，勇氣壯力。聽 其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，以其前觀其後，以 其隱觀其顯，以其小占其大，此之謂「視聲。」四曰：民有 五氣，喜怒欲懼憂。喜氣內蓄，雖欲隱之陽喜必見，怒 氣內蓄，雖欲隱之陽怒必見。欲氣懼氣憂悲之氣，皆 隱之陽氣必見。五氣誠於中，發形於外，民情不可隱 也。喜色猶然以出，怒色薦然以侮，欲色嫗然以愉，懼 色薄然以下，憂悲之色，瞿然以靜。誠智必有難盡之 色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有可新之色，誠潔必 有難汙之色，誠〈缺〉必有可信之色。質浩然固以安，偽 蔓然亂以煩，雖欲改之，中色弗聽，此之謂「觀色。」五曰 民生，則有陰有陽。人多隱其情，飾其偽以攻其名。有 隱於仁賢者，有隱於智理者，有隱於文藝者，有隱於 廉勇者，有隱於交友者，如此不可不察也。小施而好 德，小讓而爭大言，願以為質。〈缺〉「愛以為忠」，「尊其得以 改其名」，如此隱於仁賢者也。前總唱功，慮誠弗及，佯 為不言，內誠不足，色示有餘，自順而不讓，措辭而弗 遂，此隱於智理者也。動人以言，竭而弗終，問則不對， 佯為不窮。〈缺〉「貌而有餘」，假道而自順，因之。〈缺〉《初》窮則 託深，如此者，隱於文藝者也。〈缺〉「言以為廉，矯厲以為 勇，內恐外誇，亟稱其說，以詐臨人」，如此隱於廉勇者 也。「自事其親，而好以告人」，飾其見物，不誠於內，發名 以事親，自以名私其身，如此隱於忠孝者也。「比周以 相譽，知賢可徵，而左右不同，不同而交，交必重。」〈缺〉《心 說》而身弗近。〈缺二字〉而實不至，懼不盡，見於眾而貌克， 如此隱於交友也，此之謂觀《隱》。《六》曰：「言行不類，終始 相悖，外內不合，雖有假節，見行曰非成質者也。言忠 行夷，爭靡及私。」〈缺〉弗求及，情忠而寬，貌莊而安，曰有 仁者也；事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂， 曰有智者也；少言以行，恭儉以讓，有知而言弗發，有 施而〈缺〉弗德，曰「謙良者也；『微忽之久而可復，幽閒之 獨而弗克，其行亡如存』」，曰「順信者也；『貴富恭儉而能 施，嚴威有禮而不驕，曰有德者也；『隱約而不懾，安樂 而不奢，勤勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也；『直方 而不毀，廉潔而不戾，彊立而無私，曰有經者也；『虛以 待命，不召不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沈 靜者也；忠愛以事親，驩以盡力而不回，敬以盡力而 不』』』』」〈缺〉曰：「忠孝者也，合志而同方，共其憂而任其難，行 忠信而不疑。」〈缺〉隱遠而不舍，曰「交友」者也。志色亂氣， 其人甚偷，進退多巧，就人甚數，辭不至少，其所不足， 謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容克易，好惡無 常，行身不篤，曰無誠者也。少知而不大決，少能而不 大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也；規諫而不類， 道行而不平，曰竊名者也。故曰：「事阻者不夷時。」〈缺〉者 不回，果敢者也。飾貌者不靜，假節者不平，多私者不 義，揚言者寡信，此之謂「揆德。」
莊子
《列御寇》
孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬 夏旦暮之期。人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長若 不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若 渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之 而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急 與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而」 觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。《九 徵》至，不肖人得矣。
