欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百三十一卷目錄
主敬部總論一
易經〈坤卦 需卦 離卦〉
書經〈虞書堯典 舜典 大禹謨 皋陶謨 益稷 夏書五子之歌 商書說命上
高宗肜日 周書泰誓上 洪範 微子之命 康誥 召誥 洛誥 多士 無逸 君奭
立政 君陳 康王之誥 呂刑〉
詩經〈大雅文王 大明 思齊 板 抑 周頌敬之 魯頌泮水 商頌長發〉
禮記〈曲禮上 禮器 樂記 哀公問 仲尼燕居 表記〉
孝經〈廣要道章〉
大戴禮記〈曾子立事〉
中論〈法象〉
二程子全書〈主敬〉
楊龜山集〈京師所聞 南都所聞〉
張子語類〈主敬〉
學行典第一百三十一卷
主敬部總論一
易經
《坤卦》
君子敬以直內，義以方外。
〈程傳〉「君子主敬以直其內，守義以方其外。」「敬立而內直，義形而外方」，義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。〈大全〉「程子曰：『敬以直內，義以方外』，合內外之道， 切要之道，無如『敬以直內。心敬則內自直，敬義夾持直上達天德自此』。」 問：「人有專務敬以直內，不務方外，何如？」曰：「有諸中者，必形諸外，惟恐不直內，內直則外必方。」 問：「敬義如何別？」曰：「敬只是持己之道，義便知有是非，順理而行，是為義也。若只守一箇敬，不是集義，卻是都無」事也。 龜山楊氏曰：「守一之謂敬，無適之謂一，敬足以直內而已，發之於外則未能時措之宜也，故必有義以方外。」又曰：「盡其誠心而無偽焉」，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣。所主者敬，而義則自此出焉，故有內外之辨。 朱子曰：「敬立而內自直，義形而外自方。」若欲以敬要去直內，以義要去方外，則非矣。 「敬義夾持直上達天德」，自此最是他下得「夾持」兩字好。敬主乎中，義防於外，二者相夾持，要放下，霎時也不得，只得直上去，故便達天德。表裏夾持，更無東西走作去處。上面只更有箇天德直上者，無許多人欲牽惹也。 「敬以直內」是持守工夫，「義以方外」是講學工夫。直「是直上直下，胸中無纖毫委曲，方是割截方正之意。是處此事皆合宜，截然區處得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圓時，便轉動得。未有事時，只說『敬以直內』。若事物之來，當辨別一箇是非。敬譬如鏡義便是能照底。 敬以養其心，無一毫私念，可以言直矣。由此而發，所施各得其當，是之謂義。」又曰：「須將敬來做本領，涵養得貫通時，纔『敬以直內』，便『義以方外』。若無敬，也不知義之所在。 『敬以直內』」，「『義以方外』八箇字，一生用之不盡。『敬以直內』，是無纖毫私意，胸中洞然，徹上徹下，表裏如一。『義以方外』，是見得是處，決定是恁地；不是處決定不恁地，截然方方正正，須是自將去做工夫。」又曰：「『敬義工夫不可偏廢』。彼專務集義，而不知主敬者固有虛驕急迫之病，而所謂義者，或非其義矣。然專言敬，而不知就日用念慮起處，分別其公私義利之所在，而決取舍之幾焉，則亦不免於昏憒雜擾，而所謂敬者非敬矣。」又曰：「有人專就寂然不動上理會，及其應事卻顛倒，又牽動他寂然底。又有人專要理會事，卻於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表裏洞徹。如『敬以直內』，便『義以方外』」；「『義以方外』，便『敬以直內』。」又曰：「敬義只是一事，如兩腳立定是敬，纔行是義。合目是敬，開眼見物便是義。」
《需卦》
《象》曰：「需于泥」，災在外也。「自我致寇」，敬慎不敗也。
〈程傳〉「寇」自己致，若能敬慎量宜而進，則無喪敗也。《需》之時，須而後進也。其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎，毋失其宜耳。〈大全〉問「『敬慎」二字。曰：「敬』字大，『慎』字小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面險處防有喫跌，便是慎。慎是唯恐有失之意。
上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」
〈程傳〉上六，既《需》得其安處，群剛之來，苟不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理，故「終吉」也。
《離卦》
初九：「履錯然」，敬之，無咎。
〈程傳〉《離》性炎上，志在上麗，幾於躁動，其履錯然謂「交
