祗爾厥辟。辟不辟，忝厥祖。王惟庸罔念聞』。」伊尹乃言 曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦，旁求俊彥，啟迪後人，無 越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機張，往省 括于度，則釋欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有 辭」，王未克變。伊尹曰：「茲乃不義，習與性成，予弗狎于 弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。」王徂桐宮 居憂，克終允德。
太甲中惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸 于亳，作《書》曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟 四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆 之休。」王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自底不類，欲 敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽， 不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初。尚賴匡救之」 德，圖惟厥終。伊尹拜手稽首曰：「『修厥身，允德協于下， 惟明后先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅，並其有 邦厥鄰』。乃曰：『徯我后，后來無罰』。王懋乃德，視乃烈祖， 無時豫怠。奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。 朕承王之休，無斁。」
《太甲》下，伊尹申誥于王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。 民罔常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠。天位艱 哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不 亡。終始慎厥與，惟明明后。先王惟時懋敬厥德，克配 上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉！若升高必自下，若陟 遐必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終于始」， 有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非 道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君 罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于 休。
咸有一德。伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德曰： 「嗚呼！天難諶，命靡常，常厥德，保厥位。厥德靡常，九有 以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監于萬方。 啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一 德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正，非 天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民歸」 于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶 不僭。在人，惟天降災祥；在德。今嗣王新服厥命，惟新 厥德，終始惟一，時乃日新。任官惟賢才，左右惟其人 臣。為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一。德無常 師，主善為師；善無常主，協于克一。俾萬姓咸曰「大哉 王言！」又曰「一哉王心，克綏先王之祿，永底烝民之生。 嗚呼！七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」后非 民罔使，民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲 自盡，民主罔與成厥功。
按《史記殷本紀》：「伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃 為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致於王道。或曰 伊尹處士，湯使人聘迎，五反然後肯往從湯，言素王 及九主之事，湯舉任以國政。伊尹去湯適夏，既醜有 夏，復歸於亳。入自北門，遇女鳩女房。」作「女鳩女房。」 按《墨子·貴義篇》：「湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏 之」子，半道而問曰：「君將何之？」湯曰：「將往見伊尹。」彭氏 之子曰：「伊尹天下之賤人也，君若欲見之，亦令召問 焉，彼受賜矣。」湯曰：「非女所知也。今有藥於此，食之則 耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於 我國也，譬之良醫善藥也，而子不欲我見伊尹，是子 不欲我善也。」因下彭氏之子，不使御。
按：《呂氏春秋·本味篇》：有侁氏女子採桑，得嬰兒於空 桑之中，獻之其君。其君令烰人養之，察其所以然，曰： 「其母居伊水之上，孕夢有神告之曰：『臼出水而東走， 毋顧』。明日視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡 為水，身因化為空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑 之故也。長而賢，湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏」 不可。伊尹亦欲歸湯。湯於是請娶婦為婚。有侁氏喜， 以伊尹為媵送女。
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日設朝
而見之，說湯以至味。湯曰：「可對而為乎？」對曰：「君之國
小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲，水居
者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味
之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火之為紀，時疾
時徐，滅腥去臊，除羶必以其勝，無失其理。調和之事」，
必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起鼎
中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，
陰陽之化，四時之數，故久而不弊，熟而不爛，甘而不
噥，酸而不酷，鹹而不減，辛而不烈，澹而不薄，肥而不
肉之美者，猩猩之脣，貛貛之炙，雋觾之翠，述蕩之
掔，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所
食。魚之美者，洞庭之鱄，東海之鮞，醴水之魚，名曰「朱
鱉，六足，有珠百碧。」
水之魚，名曰「鰩。」其狀若鯉而有
翼，常從西海夜飛，游於東海。菜之美者，崑崙之蘋，壽
木之華，指姑之東，中容之國，有赤木，元木之葉焉。餘
之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧，陽華
之芸，雲夢之芹，具區之菁，浸淵之草，名曰土英。和之
