美者，陽樸之薑，招搖之桂，越駱之菌，鱣鮪之醢，大夏 之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵，飯之美者，元山 之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬，水之美者，三危 之露，崑崙之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山之水，高泉 之「山，其上有涌泉焉。冀州之原，果之美者，沙棠之實。 常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食。箕山之東， 青島之所，有甘櫨焉。江浦之橘，雲夢之柚，漢上石耳， 所以致之。馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。」非先為天 子，不可得而具，天子不可彊為，必先知道。道者止彼 在己，己成而天子成，天子成則至味具，故審近所以 知遠也，成己所以成人也。聖王之道要矣，豈越越多 業哉。
伯夷
按《史記》本傳，孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯 夷之倫詳矣。余以所聞，由光義至高，其文辭不少概 見，何哉？孔子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希，求仁 得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳 云：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒， 叔齊讓伯夷，伯夷曰：『父命也』。遂逃去。叔齊亦不肯立」 而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善 養老，盍往歸焉。及至西伯卒，武王載木主，號為文王， 東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈， 可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之，太公曰： 「此義人也！」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯 夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。 及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴 易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，我安適歸 矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死于首陽山。由此觀之， 怨邪非邪？或曰：天道無親，常與善人。若伯夷叔齊，可 謂善人者，非邪？積仁絜行如此而餓死。且七十子之 徒，仲尼獨薦顏淵為好學，然回也屢空，糟糠不厭，而 卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？《盜跖》曰：「殺不辜，肝 人之肉。」暴戾恣雎，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。 是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操 行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇 地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而 遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪？ 非邪？子曰：道不同，不相為謀，亦各從其志也。故曰：富 貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所 好。歲寒然後知松柏之後凋，舉世混濁，清士乃見。豈 以其重若彼，其輕若此哉？君子疾沒世而名不稱焉。 《賈子》曰：貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權眾庶馮生。同 明相照，同類相求。「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」 伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥 尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而 不稱。悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士， 惡能施於後世哉！
按《呂氏春秋·誠廉篇》：「昔周之將興也，有士二人處于 孤竹，曰伯夷叔齊。二人相謂曰：『吾聞西方有偏伯焉， 似將有道者，今吾奚為處乎此哉』？二子西行如周，至 于岐陽，則文王已歿矣。武王即位，觀周德，則王使叔 旦就膠鬲于次四內，而與之盟曰：『加富三等，就官一 列，為三書同辭，血之以牲，埋一于四內，皆以一歸。又』」 使保召公就微子開于共頭之下，而與之盟曰：「世為 長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸」，為三《書》同辭，血 之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。伯夷、叔齊聞之， 相視而笑曰：「譆異乎哉？此非吾所謂道也。昔者神農 氏之有天下也，時祀盡敬，而不祈福也；其于人也，忠 信盡治，而無求焉。樂正與為正，樂治與為治，不以人 之壞自成也，不以人之庳自高也。今周見殷之僻亂 也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也，割 牲而盟以為信，因四內與共頭以明行，揚夢以說眾， 殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。」吾聞古之士， 遭乎治世，不避其任；遭乎亂世，不為苟在。今天下闇， 周德衰矣，與其並乎「《周》以漫吾身也，不若避之以潔 吾行。」二子北行，至首陽之下而餓焉。
周一
文王
按《詩經周頌》：「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之 德之純假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。 維清緝熙，文王之典。肇禋訖用有成，維周之禎。」 按《史記周本紀》：「周后稷，名棄，其母有邰氏女曰姜原。 姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲 踐之。踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄 之隘」巷，馬牛過者，皆辟不踐，徙置之林中。適會山林 多人，遷之而棄渠中。冰上飛鳥以其翼覆薦之，姜原 以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時， 屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻菽，麻菽美。及為成 人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。 帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：「棄， 黎民始飢，爾后稷播時百穀。」封棄於邰，號曰后稷，別
