《錯》也。雖未進而跡已動矣。動則失居下之分而有咎也。然其剛明之才、若知其義而敬慎之、則不至於咎矣。〈《大全》。〉雙湖胡氏曰：「錯然是事物紛錯之意，能敬則心有主宰，酬應不亂，可免於咎；不能敬則反是。」
書經
《虞書堯典》
曰若稽古帝堯，曰「放勳欽明，文思安安。」
〈蔡傳〉放，至也。勳，功也。言堯之功大而無所不至也。欽，恭敬也。明，通明也，敬體而明用也。文，文章也。思，意思也，文著見而思深遠也。《安安》，言其德性之美皆出於自然，而非勉強，所謂性之者也。〈大全〉朱子曰：「堯是初頭出第一箇聖人，《尚書堯典》是第一篇典籍，說堯之德，都未下別字，欽是第一箇字。如今看聖賢千言萬語，大事小事，莫不本於敬，收拾得自己精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專一。 敬是徹上徹下工夫，做到聖人田地，也只做下這箇敬不得。如堯舜也只終始是一箇敬。如說『欽明文思』」，「『『頌堯之德』四字，獨將這箇敬為首，如說『恭己正南面而已』，如說『篤恭而天下平』，皆是堯欽明文思。欽是箇本領，能敬便能明，推明，故文理詳察，燦然可觀，而其閒意思自是深遠。」又曰：「敬』字當理會。雖堯舜之聖，亦只從這下來。」 呂氏曰：「散而在外則為文，欽明之發見也；蘊而在內則為思，欽明之潛」蓄也。 西山真氏曰：「堯之德以欽為首，而其行以恭為先。學者之學聖人，此其準的也。」
欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。
〈大全〉呂氏祖謙曰：作曆之前，「欽若昊天」，是先天而天弗違；作曆之後，「敬授人時」，是後天而奉天時。皆以欽敬為主。 陳氏雅言曰：聖人事天治民，一欽敬之心而已。敬天之心，嚴於曆象之際，勤民之心，嚴於授時之際。聖人於事，何往不敬，而況於事天治民之大者乎。
帝曰：「往，欽哉！」
〈蔡傳〉遣之往治水，而戒以「欽哉。」蓋任大事不可以不敬。聖人之戒，辭約而意盡也。〈大全〉呂氏曰：鯀非無治水之才，其方命圮族，乃恃才而不順理，不能行其所無事必矣。惟「欽」字可治鯀之病。
《舜典》
溫恭允塞。
〈蔡傳〉和粹而恭敬，誠信而篤實。〈大全〉王氏日休曰：「溫恭而繼以允塞」，若溫恭而不允塞，則徒事外貌者，豈聖人之溫恭。
欽哉，欽哉，惟刑之恤哉。
〈大全〉陳氏《雅言》曰：不欽則或失之於怠慢，不恤則或失之於慘刻，二者刑之所由，不得其平也，故必主之以欽，而加之以恤，此《傳》所謂「欽恤之心，未始不行乎其閒」者也。
《敬敷五教》在寬。
〈大全〉朱子曰：「聖賢於事無不敬，而此又其大者，故特以敬言之。」 陳氏大猷曰：「以敬為主，則所以教之者無不至，特慮其失之迫耳，故言在寬，寬得無縱弛之患乎？」曰：主於敬而行之以寬，自不至縱弛也。
夙夜惟寅，直哉惟清。
〈蔡傳〉《夙，早》寅，敬畏也。直者，心無私曲之謂。人能敬以直內，不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之污，可以交於神明矣。〈大全〉陳氏經曰：夙夜者，自早至暮，無時而不寅，亦無時而不直，清也。此時之心，即天神地祇人鬼之心。 陳氏曰：心者神明之舍，所以交於神明之本也，敬則能直內，直內則清明在躬，敬其本而直清其效也。
欽哉惟時亮天功。
〈大全〉陳氏雅言曰：二十有二人之職，皆天之職也。典天敘，禮天秩，服天命，刑天討，無一事之不本於天。天有是事，則人有是官，天不自為而人代之。帝舜於此語以「欽哉亮天功」者，欲使知所敬也。
《大禹謨》
曰若稽古大禹，曰：「《文命》敷于四海，祗承於帝。」
〈蔡傳〉祗，敬也。〈大全〉陳氏《雅言》曰：「禹之心，惟恐天下之不治，不自知其文命之敷也，故責難之恭，陳善之敬，曷嘗斯須少忘也哉。」
欽哉慎乃有位，敬修其可願。
〈蔡傳〉《欽哉》！言不可不敬也。可願，猶《孟子》所謂「可欲」，凡可願欲者皆善也。人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者，苟有一毫之不善生於心，害於政，則民不得其所者多矣。
《皋陶謨》
愿而恭，亂而敬。
〈蔡傳〉《愿而恭》者，謹愿而恭恪也。亂，治也。《亂而敬》者，有治才而敬畏也。〈大全〉唐孔氏曰：「恭在貌，敬在心。愿者遲鈍，失於外儀，故言恭。治者輕物，內失於心，故稱
