敬
《日嚴祗敬六德》。
〈蔡傳〉「《九德》有其六尤」，必日嚴而祗敬之，而使之益以謹也。
敬哉有土！
〈蔡傳〉敬，心無所慢也。「有土」，有民社也。言天人一理，通達無閒，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所敬哉？〈大全〉王氏炎曰：「以君臨民」，敬心不存，則所以安民者必未盡也，自天子至諸侯卿大夫，有四封有采地者，皆為有土之君。有土必有民，皆當以敬臨之。
《益稷》
《欽》四鄰。
〈大全〉新安陳氏曰：「既責禹以弼違，又欲其欽四鄰，謂所與同列之近臣當敬之，使同心而弼我也。
『率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉』！」
〈蔡傳〉興事而數考其成，則有課功覈實之效，而無誕慢欺蔽之失。兩言「欽哉」者，「興事」、「考成」，二者皆所當深敬而不可忽者也。
《夏書五子之歌》
予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不 敬。
〈大全〉陳氏經曰：此章言國以民為本，君之固結民心，以敬為本。
《商書說命上》
恭默思道，
〈蔡傳〉高宗恐德不類於前人，故不敢輕易發言，而恭敬淵默，以思治道。
《高宗肜日》
《王司敬民》。
〈蔡傳〉王之職，主於「敬民」而已。
《周書泰誓上》
予小子夙夜祗懼。
〈蔡傳〉畏天之威，早夜敬懼，不敢自寧。〈大全〉陳氏經曰：「紂之惡，在不敬上天，文王之德，在肅將天威；武王之德，在夙夜祗懼。敬與不敬，聖狂分焉，興亡判焉。」
《洪範》
次二曰「敬用五事。」
〈大全〉張氏曰：「九疇雖多，人君所守，惟在敬用五事。心敬則貌、言、視、聽、思極於肅、乂、哲、謀、聖，其精神所運，上而五行，下而福極，無不得其所。《洪範》之要，在於敬而已。」 新安陳氏曰：「建用皇極，為九疇之宗主，而敬用五事，乃建用皇極之本根。敬以用五事則身修而極建而天人之道備矣。不敬以用五事，則身不修而極不建而」天人之道胥失之矣。此九疇之樞在《皇極》，而皇極之要在五事，五事之要又在「敬」之一字也。
《微子之命》
恪慎克孝，肅恭神人。
〈大全〉西山真氏曰：「恪慎克孝，是事親以敬也；肅恭神人，是事神治人亦以敬也。敬以事神，故上帝時歆；敬以治人，故下民祗協。古聖賢惟於敬用功而已。」
《康誥》
王曰：「嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！」
〈蔡傳〉「視民之不安，如疾痛之在乃身，不可不敬之也。」
王曰：「嗚呼！封敬明乃罰。」
〈大全〉蔡氏元度曰：「欽哉欽哉」，用刑不可不敬也。「惟明克允」，用刑不可不明也。
汝亦罔不克敬典，乃由裕民。惟文王之敬忌，乃裕民。
〈蔡傳〉汝罔不能敬守國之常法，由是而求裕民之道，惟文王之敬忌。敬則有所不忽，忌則有所不敢。〈大全〉陳氏大猷曰：「敬」則律己嚴，而感率者盡，裕則待人寬，而從容自從。然敬典而不知忌刑，亦非所以全裕民之道，惟法文王之「敬典」「忌刑」，乃能裕民耳。
《召誥》
惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷！其奈何弗 敬？
〈蔡傳〉今王受命，固有無窮之美，然亦有無窮之憂。於是歎息言：「王曷其奈何弗敬乎？」蓋深言不可以弗敬也。
王其疾敬德。
〈大全〉袁氏曰：「『疾敬德』者，更無等待遲疑，今便下手。」新安陳氏曰：「『『敬德』而言疾，最有力。蓋人心操則存，舍則亡。必緊著精神，汲汲用功，則莊敬日強而能敬；苟悠悠玩怠，則安肆日偷而不能敬矣。後又言『肆惟王其疾』，敬德』一篇綱領在『敬』字，而敬之工夫又在『疾』字。」
王敬作所，不可不敬德。
〈蔡傳〉王能以敬為所，則動靜語默，出入起居，無往而不居敬矣。「不可不敬德」者，甚言德之不可不敬也。〈大全〉新安陳氏曰：「敬者，一身之主宰，性即心所具之
